《诗经·卫风·木瓜》
原文：
投我以木瓜，
报之以琼琚。
匪报也，
永以为好也！
投我以木桃，
报之以琼瑶。
匪报也，
永以为好也！
投我以木李，
报之以琼玖。
匪报也，
永以为好也！
翻译：
你将木瓜投赠我，
我拿琼琚作回报。
不是为了答谢你，
珍重情意永相好。
你将木桃投赠我，
我拿琼瑶作回报。
不是为了答谢你，
珍重情意永相好。
你将木李投赠我，
我拿琼玖作回报。
不是为了答谢你，
珍重情意永相好。
注释：
1.木瓜：一种落叶灌木（或小乔木），蔷薇科，果实长椭圆形，色黄而香，蒸煮或蜜渍后供食用。按：今粤桂闽台等地出产的木瓜，全称为番木瓜，供生食，与此处的木瓜非一物。
2.琼琚（jū居）：美玉，下"琼玖"、"琼瑶"同。
3.匪：非。
4.木桃！果名，即楂子，比木瓜小。
5.木李：果名，即榠楂，又名木梨。
【赏析】
《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。经典之作，不是名句怎么进中学课本
应无所住，而生其心。
应不住六尘、六识，不住十八界，不住欲界、色界、无色界，不住生死、涅？？，无住而住，不与万法为侣，所谓万丈光中独露身，便是清净心。譬如莲花出污泥而不染污泥，日月行空而不住空，照万物而不住万物，菩萨心，在尘而不染尘，在欲而离欲，在世而出世，布施时，不住布施相而生其清净心，修禅定，不住禅定相而生其清净心，忍辱，不住忍辱相而生其清净心，菩萨应一切法不住，而生其清净心，清净心，就是法身佛。
所以者何，须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。‘过去心不可得’者，前念妄起，瞥然已过，若追寻之，无有处所，了不可得，了不可得就是真心，但是真心亦无相，亦了不可得，若谓可得，真心却又成为妄心。
既然过去心不可得，便应该没有冤家，为什么还有怨？因为我们还未达到‘不可得’；既然过去心不可得，一切罪都不可得，为什么还有罪？因为还未达到‘不可得’，所以还有罪，若果了达过去心不可得，罪亦不可得，一切罪即时灭，但是我们仍然是‘有所得’，所以罪亦有所得。所谓‘了知业障本来空，未了应须还宿债’，了达‘不可得’，业障空，未了达‘不可得’，必须还宿债。
‘现在心不可得’者，现在妄心无相，所以不可得，识得现在心非心，是名真心，但真心亦了不可得，若谓现在真心可得，真亦变成妄。现在心亦不住，住则可得，不住则不可得，犹如流水不停，流水不可得，现在心刹那不住，刹那时都不可得。
傅大士云：‘依他一念起，俱为妄所行，便分六十二，九百乱纵横。’我们的一念心，一刹那间有九百生灭，如何可得？生灭快得很，如何可以得到它？一弹指间有九十个刹那，一刹那有九百个生灭，‘过去灭无灭，未来生不生，常作如是观，真妄坦然平。
’所以觅现在心了不可得，例如芭蕉，层层剥去，最后芭焦树亦不可得；心亦如是，好像现在有一个心——善心、恶心、种种心——以般若波罗蜜观之，最后，觅心了不可得，所以云‘现在心不可得’。未来的妄心亦是无相，亦了不可得，试寻一下明天的心，明天准备作甚么？诵法华经？诵法华经的心在那里？试观一下，观得清清楚楚；或者又观一下明天过堂的心、明早上殿的心，观之亦是不可得。
了此三心皆不可得，是名为佛心。我们未曾识得自己的心，心在何处？不知道！在外？在中间？在内？不晓得！所以我们不识得心，心有多大？心从何处来？灭往何处去？都不知道。
凡夫样样事情都聪明，惟是对自己的心不聪明，既不知道心的来处、去处，又云何识得心，所以下文云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’ 心是从无所来而来，从无所去而去，虽云是无所来而来，但是我们一定要见到无所来而来，才可以说‘心是无所来而来’，若我们未见到心是无所来而来，又如何说心是无所来而来。
心是无所去而去，但必定要见到无所去而去之后，才可以说心是无所去而去。有些人不明白，以为心有来处，心那里有来处，不要觅心的来处，觅心无所来而来，这样用功才对；心没有去处，无所去而去，无所去而去就是心的去处，所以我们要识得心，若不识得心，永远不能成佛，识得心，当下见法身佛，古人云：‘若人识得心，大地无寸土，三界无别法，唯是一心作。
’所以我们要认识自己的心——知诸心皆为非心，是名为佛心——把贪嗔痴的烦恼妄想心空掉，把是非人我的妄心空掉，非心之心，是名为佛心。妄心灭，非心之心，是为真心，究竟是一还是二？ 其实妄心当下就是真心，凡夫不明白，以为有一妄一真，其实即妄即真，即波浪就是水，不须要待波浪灭才见水，波浪当下就是水。
上来说‘诸心皆为非心，是名为心’，波浪灭了才见水，妄心灭后才是真心；现在说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，波浪当体就是水，不须要待波浪灭才见水，不须要待妄心灭才见真心，三心不可得，三心当下就是佛心，然佛心亦不可得，即妄即真，皆不可得。所以修行不难，识得妄心非心，是名为佛心；三心不可得，即见法身如来。
识得心以后又如何，从心起修。
古代多有黄色诗文 这首诗属于性知识类诗文 蒹葭是芦苇的意思 古代芦苇和垂柳多比喻男人或男性器 水比喻女人或女性 苍苍是颜色意思 说不出的颜色和嘈杂的颜色为苍苍 说明芦苇很小被其他颜色笼罩 后面有萋萋和采采 萋萋是茂盛的意思 采采是成熟的意思 这三阶段比喻了男人的年龄 白露为水 为霜 未晞 未已 是蒹葭对白露的感受 这首诗我没有译 所谓的官方译文都是解放初期所译 我看了从小学到高中的古诗译文基本都是胡编乱造
饮酒·其五 [魏晋]陶渊明
结庐在人境， 而无车马喧。
问君何能尔？ 心远地自偏。
采菊东篱下， 悠然见南山。
山气日夕佳， 飞鸟相与还。
此中有真意， 欲辨已忘言。
如果有人常住到人间仙境的庐山
那吗他基本就是与世隔绝了
我要问问你 你有何德何能啊
我知道你有远大的梦想却无法实现
早晨天还没有亮我就出发上山采药去了
这样很自然我就看到山上美丽的风景
太阳快落的时候是山上让人最舒服的时候
可是我还是要象飞翔的鸟一样也该回家了
我说的这些话都是有一定道理的
你如果要与我争辩 我确实不知道我说了些什么
中国古典文学双璧：诗经与楚辞 梅敬忠 中国古典文学是中华传统文化的辉煌呈现。
它源远流长，涵蕴丰厚，充溢着浓烈的民族美学气息，散发着永久的艺术魅力。作为中国文学现实主义和浪漫主义传统的两大源头，《诗经》与《楚辞》以其博大精深的文化内涵和巨大而深刻的影响，雄踞中国传统文化殿堂上座，堪称双璧。
欲明了中国文学乃至中国文化的精髓，不可不解读《诗经》与《楚辞》。《诗经》与中国文学的现实主义传统 中国是一个诗的国度。
各民族都有自己独具特色的诗歌作品。诗歌的传统悠久、丰厚而魅力无穷。
《诗经》作为我国最古老的一部诗歌总集，标志着中国诗歌文化早就达到了很高的成就。在中国乃至世界文化史上，《诗经》不仅具有巨大的文学价值，而且对于古代历史研究来说，还具有重要的史料价值。
可以在《诗经》里找到中国文化传统中的许多元典；《诗经》所蕴涵的精神，关乎中国人的民族性格、民间心声、文化品貌以及治政经验。今日的党政领导干部，完全可以从中吸取许多有益的东西。
楚辞》与中国文学的浪漫主义精神 楚辞，即楚国人的歌词。它是在公元前四世纪（战国后期）产生于南方楚国的一种新的诗歌体裁。
《诗经》以后，我国诗坛沉寂了大约三百年；楚辞的出现，把中国诗歌推向了第二个高峰。与《诗经》质朴的现实主义创作方法有所不同，楚辞是浪漫主义的，它感情奔放，想象奇特，文采华美，风格绚烂，且具有更浓郁的楚国地方特色和神话色彩。
与《诗经》古朴的四言诗体也有所不同，楚辞的句式较为灵活，句末常带有一个“兮”字，句中使用许多楚国的方言词语，在节奏和韵律上独具特色，更适于表现丰富复杂的思想感情。如果说《诗经》代表了当时的中原文化，那么楚辞则是当时南方文化高度发展的产物。
楚国僻处南方，具有独特的地理环境和优越的自然条件，政治制度、文化传统和风俗习惯都与中原地区诸国有很大的不同。“楚人信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志》），楚地巫风盛行，巫歌兴旺。
楚国乐舞艺术发达（如编钟乐舞），歌、舞、乐一体的表演形式富有强烈的抒情性和艺术想象力，浪漫而又热烈。南北方文化的交流渐渐扩展。
这些因素都有助于楚辞的形成和发展。
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