1、青春须早为，岂能长少年。
出自唐代孟郊的《劝学》
击石乃有火，不击元无烟。
人学始知道，不学非自然。
万事须己运，他得非我贤。
青春须早为，岂能长少年。
译文
只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。
人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。
任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。
青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？
2、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
出自宋代朱熹的《偶成》
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
译文
青春的日子容易逝去，学问却很难成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。还没从美丽的春色中一梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
3、青春几何时，黄鸟鸣不歇。
出自唐代李白的《江南春怀》
青春几何时，黄鸟鸣不歇。
天涯失乡路，江外老华发。
心飞秦塞云，影滞楚关月。
身世殊烂漫，田园久芜没。
岁晏何所从？长歌谢金阙。
译文
青春能持续多长时间，春天黄鸟鸣个不停。
人在天涯，不知回乡的路在哪里，江湖游荡，白了头发。
身影迟滞在楚关的月下，心却飞往秦塞云中。
此身此世特别烂漫，田园也久已荒芜。
眼看又到年终，应该何去何从？高唱长歌谢别金阙。
4、莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。
出自唐代李颀的《送魏万之京》
朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。
莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。
译文
清晨听到游子高唱离别之歌，昨夜下薄霜你一早渡过黄河。
怀愁之人最怕听到鸿雁鸣叫，云山冷寂更不堪落寞的过客。
潼关晨曦催促寒气临近京城，京城深秋捣衣声到晚上更多。
请不要以为长安是行乐所在，以免白白地把宝贵时光消磨。
5、及时当勉励，岁月不待人。
出自魏晋陶渊明的《杂诗》
人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
译文
人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。
应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
成人礼在古代是一个标志性的日子，表示成人身份的转变，礼记中是这样记载成人礼的，“冠者，礼之始也”，由此可见成人礼的重要性，以下是出国留学网为大家搜集整理的传统成人礼常识，欢迎阅读！ 成人礼起源 我国成人礼的起源，早在华夏时期的华夏族就开始了，不过与现代十八岁成人礼不同的是，那个时期男女的成人礼，是指男生二十岁以及女生十五岁时，分别举行的冠礼和笄礼。
其中，男生的冠礼起源于原始社会，距离今天也已有几千年的历史。而随着时代的演变，在我国汉朝时期的男子冠礼礼仪，是最具我国传统文化韵味的。
女子的成人礼起源于周代时期，早期的时候是需要贵族的女子，要在订婚以后出嫁之前进行行笄礼，也就是成人礼的礼仪。而相比较于如今的男生女生都是十八岁参加成人礼的礼仪习俗，我国古代女子成人礼，最早十五岁，最晚在未出嫁前的二十岁就要参加。
女子成人礼中笄礼中的“笄”字，其实指的是一种发簪。女子笄礼的过程要比男子冠礼的过程简单很多，就是女子将自己的秀发细心梳成秀美的发髻后，由笄礼的主持人将发簪郑重的戴在女子的发髻上。
相比较女子笄礼的简易，男子冠礼的礼仪过程就要繁琐一些。男子冠礼过程中的参加人员，需要有冠者本人、父母的双亲两人、为冠者担任加冠仪式的正宾一人，辅助正宾加冠的赞者一位等若干人员到场。
人员到齐后进行的加冠仪式，最好遵循古制中的周制、汉制、唐制、明制为宜。而在众多男子冠礼古制中，大多数人多以明制为标准范本。
成年礼解释 《礼记·冠义》曰“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令，容体正、颜色齐、辞令顺，而后礼义备。
以正君臣、亲父子、和长幼，君臣正、父子亲、长幼和，而后礼义立。” 华夏民族当然有传统的成人仪礼，男孩子的叫作“冠礼”，女孩子的叫作“笄礼”。
先民为跨入成年的青年男女举行这一仪式，是要提示行他们：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有承担成人的责任、履践美好的德行，才能成为各种合格的社会角色。【冠礼】 《礼记》有云：“夫礼，始于冠”、“男子二十加冠曰冠”。
成人礼是一场承上启下的标志性的礼仪，对于华夏民族，则以“冠礼”“笄礼”的形式存在了两千多年。【笄礼】 笄，《说文解字》解释为：“簪也。
从竹，开声”。《篇海》说，“妇人之笄，则今之簪也。
本作筓”。成人礼是一场承上启下的标志性的礼仪，对于华夏民族，则以“冠礼”“笄礼”的形式存在了两千多年。
成人礼流程 成人礼又称冠礼。旧时，不同时期、不同地方的男孩分别在20岁、18岁或16岁时行成人礼。
古时冠礼在“家庙”之中进行，并且在正堂东边还需搭建设施，称为“东房”。行冠礼有所谓“阶”的讲究，有司（捧冠的人，也称执事）依次排开，正宾在为冠者“三加”时需要依次走下不同的“阶”。
筮日：即定日期； 筮宾、戒宾：即依照前述确定人员的原则，确定有关参礼人的人选，并以请帖方法邀请； 陈设：即备好场地、礼器等； 迎宾：即主人立于东阶位等候宾客；三位有司托盘奉冠按方位立于西阶下；客人立于场地外等候；冠者沐浴后，由赞者协助梳理头发，更换采衣采履，安坐于东房（更衣间）内等候； 就位：即正宾客人来到就座观礼； 开礼：即主人（父亲）起身，简单致辞； 冠者就位：即赞者为其梳头；宾盥：即正宾洗手做准备； 一加：即冠者转向东正坐；有司奉上幅巾，正宾接过，右手执后部，左手执前部，走到冠者面前；高声吟颂祝辞曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。
寿考惟祺，介尔景福。”然后跪下（膝盖着席）为冠者戴上巾，然后起身，回到原位。
赞者过来为冠者好巾。冠者起身，宾向冠者作揖。
冠者回到东房，赞者取衣协助，去房内更换与头上幅尽相配套的深衣大带的衣服； 一拜：即冠者着深衣大带幅巾出房后，向来宾展示。然后面向父母亲行正规拜礼； 二加：即冠者面向东正坐；正宾再洗手，再复位；有司奉上帽子，正宾接过，走到冠者面前；高声吟颂祝辞曰：“吉月令辰，乃申尔服。
敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”
赞着为冠者去幅巾。正宾跪下，为冠者着帽，然后起身复位。
赞者帮冠者正帽。宾向冠者作揖。
冠者回到东房，赞者取衣协助，去房内更换与头上帽子相配套的襕衫和腰带的衣服； 二拜：即冠者着襕衫和腰带帽子出房后，向来宾展示，然后面向正宾行正规拜礼； 三加：即冠者面向东正坐；正宾再洗手，再复位；有司奉上幞头，正宾接过，走到冠者面前；高声吟颂祝辞曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。
黄耇无疆，受天之庆。”赞者为冠者去帽。
正宾跪下，为冠者着幞头，然后起身复位。赞者帮冠者正幞头。
宾向冠者作揖。冠者回到东房，赞者取衣协助，去房内更换与头上幞头相配套的公服； 三拜：即冠者着公服、幞头出房后，向来宾展示。
然后面向所有来宾行正规拜礼。随后是办成人礼酒，就正式成人了。
古时女子15岁是及笄之年，故称“加笄礼”。行礼时，要拜天地、宗祠及尊长，以簪盘发固髻，表示已长大成人，从此进入成年人。
经考定，《诗经》中的作品都是在周武王灭商（前1066年）以后产生的.《周颂》的时代最早，是西周初年的诗，是贵族文人的作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有描写农业生产的诗.《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后.《大雅》也是西周时代的诗，祭祀和宴会的乐歌居多，还有几篇是叙述周室祖先的事迹和武功的，是我国上古仅存的史诗.《大雅》的作者也都是贵族文人，但对现实政治也有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗.《小雅》产生于西周晚年到东迁以后，内容一部分与《大雅》相同，一部分跟《国风》相同，其中有不少好诗.《国风》是人民大众的口头创作，是《诗经》中的精华部分，有不少篇章揭露贵族统治集团对人民的压迫和剥削，也反映了人们的劳动生产情况和爱情生活.常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色.以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇.古人取其整数，常说“诗三百（篇）”.。
只是这种习俗已经被遗忘了..有的时候有些学校活动..社区.团体会集体参加成人礼 呃 大概讲讲话 宣宣誓 吧 偶读报《结婚进行曲，一场中国式的成人礼》（《南方日报》2008年3月2日），对这篇三百余字短文里出现的一个肯定的结论感觉特别扎眼。
这句话是：“中国是没有成人礼的”。感觉一份有影响的报纸，出现这样的肯定判断其负面影响是很大的。
作为舆论工具，对于中国是否有成人礼不会不清楚。然而，这个判断的语气十分肯定，其国别概念、时空概念是十分明确的，是不容置疑的，是丝毫没有商量余地的，即，它涵盖了古往今来中国所有关于成人礼的文化。
特别在今天，当传统文化面临着失守的危机的时候，作为媒体如此妄自菲薄还一副天真烂漫的样子，怎能不叫人扎眼呢！ 素有“礼义之邦”之称的古老中国，关于成人礼的文字记载可以追溯到文字的产生。“士”这个字就是承载着中国成人礼文化的典型符号。
古人“二十而冠”，二十岁以前则垂发，称为髫（tiáo，条）。《后汉书·伏湛传》：“髫发厉志，白首不衰。”
李贤注：“髫发，谓童子垂发也。”陶潜《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”
古人是不剪发的，小孩的头发长了，就紧靠着发根扎在一起，类似后代的“凤尾头”散披于后，这就叫做总发。将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，称为“总角”。
也用“总角”来代指人的童年阶段。《诗经·氓》：“总角之宴，言笑晏晏”。
总角是八九岁至十三四岁的少年。古人以十五岁为成童之年，到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束盘在头顶。
古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
其实冠跟后代的帽子形制很不一样。冠并不像现在的帽子那样把头顶全罩住，而是有个冠圈，上面有一根不宽的冠梁，从前到后覆在头顶上。
冠的作用也跟现在的帽子不同：主要是为把头发束缚住，同时也是一种装饰。要戴冠，就要先把束在一起的头发盘绕在头顶处（髻），用纚（Xǐ，喜）把头发包住，然后加冠、笄（jī，机）、簪（Zān，赞阴平）。
纚后来又写作纵。这是一块整幅（二尺二寸宽）六尺长的缁帛（黑帛）。
因为戴冠必先以纚韬发，所以古人有时称纚以指冠。例如，扬雄《解嘲》：“戴纵垂缨而谈者皆拟于阿衡”，戴纵即戴冠。
阿衡是商汤的宰相伊尹，这句是说士大夫们都把自己比成古代的贤臣。笄与簪是根细长钎子，一头锐，一头钝，钝的一头并有突出的装饰，一般是竹子做的，所以字从竹。
先秦时叫笄，从汉代起叫簪。笄、簪的作用是横插过头发与冠冕，使之固定。
专用以固定头发的是发笄，固定冠冕的叫衡（横）笄。杜甫《春望》：“白头搔更短，浑欲不胜簪。”
头发短而稀少了，插簪就有了困难。“士”是个象形字。
底下的短横表示头顶，中间一竖就是头顶束起来的发髻，而冠圈上那根从前到后覆在头顶上的冠梁和横插过头发固定冠冕的笄、簪，无论从前后或左右看都象“士”字的一长横。男子行了冠礼之后就踏入社会，进入“士”这一阶层。
“冠礼”见于中国最早的礼书《仪礼》、《礼记》。中国古代称成人礼为“冠礼”，并把“冠礼”置于“六礼”之首，古人认为，“冠者，礼之始也。”
故古者圣王重冠。足见中国古代对成人礼的重视程度。
“始”如何理解，《礼记。冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。
礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。
以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。
故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。” 我国古代把举行成人礼作为“重礼”放在礼仪中第一的重要位置，认为“重礼所以为国本也”。
我国古代为何把成人礼看得这么重要？换言之，古人是如何认识成人礼的重要性的？ 《礼记。冠义》说：“成人者，将责成人礼焉也。
责成人礼焉者，将责为人子、为人帝、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人，可以为人而后可以治人也。”
古人不但认识到成人礼重要，举行冠礼的仪式也十分隆重繁杂。主要程式有：占卜、挽髻、加冠、拜见尊长和取字。
一、占卜。古代，由于人们未能掌握科学知识，人们相信宇宙的一切都由神灵控制，因此，占卜是件向神灵问吉凶信息的极其神圣庄严的仪式。
每逢大事，都要卜卦问个吉凶。行冠礼也不例外。
对家庭而言，最神圣、最权威、最庄重的地方莫过于祖庙。因此，占卜就选在祖庙的大门外。
先卜加冠的吉日，选定的这一天为筮日。筮日前三天通过占卜确定负责给受冠者加冠的宾客为筮宾。
日期确定后，作为冠礼的主人（将冠者的父亲），要提前三天通知各位同僚、朋友，邀请他们届时前来观礼。这一仪节称为"戒宾"，戒是告知、通报的意思。
二、挽髻。通过嫡庶之分，确定继承权。
若是嫡子加冠，就在祖庙堂上东序之前、东阶之上设置受冠都的席位。东序前、东阶上本是古代主人接待宾客的位置，嫡子在那里加冠，表明他确立了继承权，今后可以代替主人接待宾客了。
而庶子加冠，只能在房门的外面举行。
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