我国最古老的诗歌总集《诗经》中就有“蓼蓼竹竿，以钓于淇”的诗句。唐代诗人储光羲在《钓鱼湾》一诗中，把钓鱼的情趣写得有声有色：“垂钓绿湾春，春深杏花乱。潭清疑水浅，荷动知鱼散。”王维对钓鱼也情有独钟，他在《青溪》诗中写道：“我心素已闲，清川淡如此。请留盘石上，垂钓将已矣。”诗中妙用东汉时严子陵垂钓富春江的典故，以隐居青溪垂纶养性作为归宿，显露出他清高闲逸的胸怀。诗人韦应物在《游溪》诗中写道：“野水烟鹤唳，楚天云雨空。玩舟清景晚，垂钓绿蒲中。”表达了荡舟垂纶的闲情逸致。
在古人的咏钓中，描写春夏秋冬垂钓情景的都有。杜甫的《渡江》描绘的是春钓：“春江不可渡，二月已风涛。舟楫欹斜疾，鱼龙偃卧高。渚花张素锦，汀草乱青袍。戏问垂纶客，悠悠见汝曹。”和凝的《渔父歌》诗描写的是夏钓：“白芷汀寒立鹭鸶，萍风轻剪浪花时。烟幂幂，日迟迟，香引芙蓉惹钓丝。”描绘秋钓的则有孟浩然的名作《临洞庭》，诗曰：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”诗人对河边垂钓者时有渔获赞羡不已。柳宗元描绘冬钓的《江雪》为历代人赏读不厌：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首五绝以精炼的语言勾画出一幅令人赏心悦目的寒江独钓图。
在一些咏钓诗中，我们还可以看出古代垂钓胜地的景色，明代张廷范有一首《咏东山岛东赤港》的诗写道：“难逢佳水与佳山，清气谁能此一湾。翡翠时来参结构，琅傲声复寄缓潺。得珠元渚鲛人借，问字沧矶螺女还。溟海粒冠多变现，直钩亦漫戏垂纶。”
有的咏钓诗写得十分含蓄，有的借诗揭露古代社会的丑恶现象，晚唐诗人李群玉有《放鱼》诗云：“早觅为龙去，江湖莫漫游，须知香饵下，触口是铁钩。”此诗从侧面为鱼儿担心，提醒鱼儿小心“香饵下”的钓钩，盼鱼儿莫在江湖漫游，早日另寻更适合栖生的地方。明代著名才子解缙的“钓鱼诗”写得更妙。一天，他陪明太祖朱元璋去钓鱼，解缙钓技颇佳，而朱元璋钓了半天却一无所获，有点尴尬。解缙见龙颜不悦，就恭敬地说：“皇上，别看鱼儿小，却懂得礼节呢！”随即吟了一首诗：“数尺丝纶落水中，金钩一抛荡无踪。凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙。”朱元璋听后龙颜大悦，连连称妙！由钓鱼衍生的讽刺诗更耐人寻味。有一首题为《钓鱼》的诗写道：“早上池塘边钓‘鲜活鱼儿'，中午雅座里钓‘王八鱼儿'，下午牌桌上钓‘愿者鱼儿'，晚上舞池中钓‘美人鱼儿'。”此诗以钓鱼为题，将某些“公仆”下基层吃喝玩乐的“工作”刻画得既形象生动又准确无误，令人击掌叫绝。
古代的人怎么钓鱼？
现如今，市场上有品种繁多的钓鱼用具。那么，古代的人没有这些先进钓具又怎么钓鱼呢？当然，古人自有办法。先说钓钩，最初是用两头尖的小石条、竹条、木条和兽骨等物品充当钓钩，将其包在钓饵中，等待鱼儿吞食时卡住喉咙后将之钓起；到新石器时代，人们便会磨制骨质钓钩；到商代和西周以后，便有了铁制钓钩，东汉许慎在其《说文解字》里对“钓”解析为：“钩鱼也。钩者曲金也，以曲金取鱼谓之钓。”再说钓线，除麻线、丝线，古时将结茧的蚕体内的丝浆收集后，人工拉成单股粗丝，天然干燥后使用。这种丝线，柔软、光滑、透明、强度大。至于钓竿，古代的人常用细而长的竹子来制作，从《诗经》里就可找到根据，《国风·卫风·竹竿》：“籊籊竹竿，以钓于淇。”同时，古人对于钓鱼季节、天气的选择以及钓鱼技巧的运用等方面，也颇有经验。我们把春、秋季视为钓鱼的“黄金季节”，这在古籍里也早有描述，如张志和《渔歌子》中“桃花流水鳜鱼肥”的诗句，指的就是在春季钓鱼的情况；孟浩然《临洞庭上张丞相》：“八月湖水平 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”便道出了秋季正是钓鱼好时节。此外，古人对于线与水色相配的重要性也有所研究，唐朝诗人方干在其《赠江上老人》诗中提到：“潭底锦鳞多识钓，未设香饵即先知。欲教鱼目无分别，须学揉兰染钓丝。”
《渔父》出自《楚辞》，东汉文学家王逸认为：“《渔父》者，屈原之所作也。
“[1] 是屈原在被流放后，政治上被迫害，个人人生遇到了一种困顿，处在困恶之境下创作出来的作品。茅盾《楚辞与中国神话》和[2]郭沫若《屈原研究》认为非屈原作品，而是屈原的学生宋玉或战国时期楚国的人而作。
蔡靖泉《楚文学史》[3][4]亦引以上观点。主张各异，但说服力似还不充分。
也有人力主《渔父》《卜居》为屈原之作，如朱熹、洪兴祖、王夫之等。今人姜亮夫在《屈原赋校注》《楚辞今绎讲录》《屈原赋今译》[5][6][7]诸书中亦反复的论证，认为是屈原作品。
《渔父》与《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于对黑暗政治的揭露，《渔父》则主要表明自己的高尚品德。两篇都是以问答的方式表现的。
渔父是一位避世隐身、钓鱼江滨的隐士，他劝屈原与世俗同流，不必独醒高举，而诗人则强调“宁赴湘流，葬于江鱼腹中”，也要保持自己清白的节操，这种精神与《离骚》中“虽体解吾犹未变”的精神是一致的。全文中的人物有两个——屈原和渔父。
全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文四个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。
文章以屈原开头，以渔父结尾，中间两个自然段则是两人的对答，处处体现了道家的哲学思想。其中“不凝滞于物，而能与世推移”的思想对后世道家道教影响极大。
《渔父》出自《楚辞》，东汉文学家王逸认为：“《渔父》者，屈原之所作也。“[1] 是屈原在被流放后，政治上被迫害，个人人生遇到了一种困顿，处在困恶之境下创作出来的作品。茅盾《楚辞与中国神话》和[2]郭沫若《屈原研究》认为非屈原作品，而是屈原的学生宋玉或战国时期楚国的人而作。蔡靖泉《楚文学史》[3][4]亦引以上观点。主张各异，但说服力似还不充分。也有人力主《渔父》《卜居》为屈原之作，如朱熹、洪兴祖、王夫之等。
今人姜亮夫在《屈原赋校注》《楚辞今绎讲录》《屈原赋今译》[5][6][7]诸书中亦反复的论证，认为是屈原作品。《渔父》与《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于对黑暗政治的揭露，《渔父》则主要表明自己的高尚品德。两篇都是以问答的方式表现的。渔父是一位避世隐身、钓鱼江滨的隐士，他劝屈原与世俗同流，不必独醒高举，而诗人则强调“宁赴湘流，葬于江鱼腹中”，也要保持自己清白的节操，这种精神与《离骚》中“虽体解吾犹未变”的精神是一致的。
全文中的人物有两个——屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文四个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间两个自然段则是两人的对答，处处体现了道家的哲学思想。其中“不凝滞于物，而能与世推移”的思想对后世道家道教影响极大。
现如今，市场上有品种繁多的钓鱼用具。
那么，古代的人没有这些先进钓具，又怎么钓鱼呢？当然，古人自有办法。先说钓钩，到新石器时代，人们便会磨制骨质钓钩.到商代和西周以后，便有了铁制钓钩，东汉许慎在其《说文解字》里对“钓”解析为：“钩鱼也。”
钩者，曲金也，以曲金取鱼谓之钓。再说钓线，除麻线、丝线，古时将结茧的蚕体内的丝浆收集后，人工拉成单股粗丝，天然干燥后使用。
这种丝线，柔软、光滑、透明、强度大。至于钓竿，古代的人常用细而长的竹子来制作，从《诗经》里就可找到根据，《国风·卫风·竹竿》：“霍蓄竹竿，以钓于淇。”
同时，古人对于钓鱼季节、天气的选择以及钓鱼技巧的运用等方面，也颇有经验。如张志和（（渔歌子}）中“桃花流水撅鱼肥”的诗句，指的就是在春季钓鱼的情况.孟浩然《临洞庭上张垂相》：“八月湖水平……坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”
便道出了秋季正是钓鱼好时节。此外，古人对于线与水色相配的重要性也有所研究，唐朝诗人方干在其《赠江上老人》诗中提到：“潭底锦鳞多识钓，未设香饵即先知。
欲教鱼目无分别，须学揉兰染钓丝。”@白芷现如今，市场上有品种繁多的钓鱼用具。
《渔父》不是诗经中的，是楚辞。
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌。音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。
表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。
《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》就是“风”的代表作。《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。
《渔父》出自《楚辞》，东汉文学家王逸认为：“《渔父》者，屈原之所作也。“ 是屈原在被流放后，政治上被迫害，个人人生遇到了一种困顿，处在困恶之境下创作出来的作品。
茅盾《楚辞与中国神话》和郭沫若《屈原研究》认为非屈原作品，而是屈原的学生宋玉或战国时期楚国的人而作。今人姜亮夫在《屈原赋校注》《楚辞今绎讲录》《屈原赋今译》诸书中亦反复的论证，认为是屈原作品。
《渔父》与《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于对黑暗政治的揭露，《渔父》则主要表明自己的高尚品德。两篇都是以问答的方式表现的。
渔父是一位避世隐身、钓鱼江滨的隐士，他劝屈原与世俗同流，不必独醒高举，而诗人则强调“宁赴湘流，葬于江鱼腹中”，也要保持自己清白的节操，这种精神与《离骚》中“虽体解吾犹未变”的精神是一致的。全文中的人物有e69da5e6ba907a6431333431343034两个——屈原和渔父。
全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文四个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。
文章以屈原开头，以渔父结尾，中间两个自然段则是两人的对答，处处体现了道家的哲学思想。其中“不凝滞于物，而能与世推移”的思想对后世道家道教影响极大。
现如今，市场上有品种繁多的钓鱼用具。
那么，古代的人没有这些先进钓具，又怎么钓鱼呢？当然，古人自有办法。先说钓钩，到新石器时代，人们便会磨制骨质钓钩.到商代和西周以后，便有了铁制钓钩，东汉许慎在其《说文解字》里对“钓”解析为：“钩鱼也。”
钩者，曲金也，以曲金取鱼谓之钓。再说钓线，除麻线、丝线，古时将结茧的蚕体内的丝浆收集后，人工拉成单股粗丝，天然干燥后使用。
这种丝线，柔软、光滑、透明、强度大。至于钓竿，古代的人常用细而长的竹子来制作，从《诗经》里就可找到根据，《国风·卫风·竹竿》：“霍蓄竹竿，以钓于淇。”
同时，古人对于钓鱼季节、天气的选择以及钓鱼技巧的运用等方面，也颇有经验。如张志和（（渔歌子}）中“桃花流水撅鱼肥”的诗句，指的就是在春季钓鱼的情况.孟浩然《临洞庭上张垂相》：“八月湖水平……坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”
便道出了秋季正是钓鱼好时节。此外，古人对于线与水色相配的重要性也有所研究，唐朝诗人方干在其《赠江上老人》诗中提到：“潭底锦鳞多识钓，未设香饵即先知。
欲教鱼目无分别，须学揉兰染钓丝。”@白芷<正>现如今，市场上有品种繁多的钓鱼用具。
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