《国风·秦风·蒹葭》是《诗经》中的一篇。
为先秦时代汉族民间情歌。全诗三章，每章八句。
此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家，或惋惜招引隐居的贤士而不可得；现在一般认为这是一首情歌，写追求所爱而不及的惆怅与苦闷。全诗三章，重章叠唱，后两章只是对首章文字略加改动而成，形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，也造成了语义的往复推进。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。
保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。
就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人只知道所苦苦期盼的人儿在河水的另外一边。从下文看，这不是一个确定性的存在，诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，也无从知晓。
这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。
在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接近。
《国风·周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。
诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。
具体到此诗，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。
如“白露为霜”“白露未唏”“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家（《毛诗序》、郑笺），或惋惜招引隐居的贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）。
但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，此诗并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。
《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”（见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》），对文本的阐释也具有当代性。
现代大多数学者都把它看作是一首情诗。诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。
读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。
“溯洄”“溯游”“道阻且长”“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。
《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯近”，《蒹葭》中的诗人也许是同样的感觉。诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。
古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。
可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。
探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。
曹植的《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。而当代台湾通俗小说家琼瑶。
《国风·秦风·蒹葭》是《诗经》中的一篇。
为先秦时代汉族民间情歌。全诗三章，每章八句。
此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家，或惋惜招引隐居的贤士而不可得；现在一般认为这是一首情歌，写追求所爱而不及的惆怅与苦闷。全诗三章，重章叠唱，后两章只是对首章文字略加改动而成，形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，也造成了语义的往复推进。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。
保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。
就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人只知道所苦苦期盼的人儿在河水的另外一边。从下文看，这不是一个确定性的存在，诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，也无从知晓。
这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。
在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接近。
《国风·周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。
诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。
具体到此诗，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。
如“白露为霜”“白露未唏”“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家（《毛诗序》、郑笺），或惋惜招引隐居的贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）。
但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，此诗并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。
《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”（见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》），对文本的阐释也具有当代性。
现代大多数学者都把它看作是一首情诗。诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。
读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。
“溯洄”“溯游”“道阻且长”“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。
《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯近”，《蒹葭》中的诗人也许是同样的感觉。诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。
古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。
可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。
探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。
曹植的《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。而当代台湾通俗小说家琼瑶。
《诗经》中的作品，从创作年代说，包括了上下五六百年；从产生地域上说，有的出于周天子的国都，有的出于各诸侯统治下的广大地区；从作者说，既有贵族的创作，更多民间的歌谣，那么，这些作品是如何汇集起来的呢关于这个问题，古代主要有献诗说，采诗说两种说法.关于献诗说，先秦古籍有一些记载可以证明周王朝有让公卿列士（也就是贵族官员和文人）献诗的制度，《诗经》中的一些作品也为这种说法提供了内证.公卿列士献诗的主要目的是运用诗歌进行讽谏或赞颂，表达对政治的评价.《大雅》，《小雅》，《国风》中的卿士大夫政治美刺诗可能就是通过这个途径搜集起来的.关于采诗说，虽然先秦古籍中并没有明确记载，但是汉代学者认为周代是有采诗制度的.《汉书·食货志》载"孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子".《春秋公羊传》载"男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗.乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子."我们根据一些相关的记载，也可以推断采诗制应该是存在的，《国风》和《小雅》中的民歌应该是通过这种方式收集起来的.因为在古代言语不通，交通不便的情况下，只有通过官府大规模的，有目的的采集，那些遍布黄河，长江流域的民歌才能够汇集到王廷中来.而采诗的目的是为了使王者不出牖户而知天下.除了采诗得来的《国风》民歌，献诗得来的大小雅的政治美刺诗之外，《诗经》中还有很多燕飨，祭祀等仪式中用的乐歌，这些诗应该来源于周王朝的乐官（如太师）以及巫，史的创作.二，《诗经》的编定我们可以想象通过这三种渠道汇集起来的作品数量一定很多，然而今传的《诗经》只有三百零五篇，那么，《诗经》的编选整理者是谁呢关于这个问题，古代影响最大的一种说法，就是孔子删诗说.孔子删诗说是司马迁最早提出的，《史记·孔子世家》中记载："古者，《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义""三百五篇，孔子皆弦歌之."司马迁认为孔子对古代搜集来的三千多首诗进行了删选，编成了三百零五篇的《诗经》.但是现在已经有很多有力的论据证明孔子并未曾删诗.论据如下：（1）《左传》襄公二十九年记载，吴国公子季札到鲁国出使，鲁国乐工为他演奏的十五《国风》名称与顺序都和今传的《诗经》本子基本相同.这说明当时《诗经》已经编集成书了，而那一年，孔子只有八岁.（2）《史记》载孔子删诗在自卫返鲁之后，而《论语》载，此前孔子多次提到《诗三百》.（3）春秋时期"赋诗言志"所赋之诗多出自今本《诗经》，可见当时已经有通行的《诗经》定本，而此风在孔子之前便已流行.孔子虽未曾删诗，但是他曾经对《诗经》的文字，音乐等进行过整理修订，并且将《诗经》用于教育，这对《诗经》的完善，传播和保存做出了巨大贡献，《诗经》最后的删选编订者应该是周朝的乐官.《诗经》的流传关于《诗经》的流传，首先要掌握四家诗和今文三家.所谓的四家诗是指汉代传习《诗经》的齐，鲁，韩，毛四家.其中齐诗为齐人辕固所传，鲁诗为鲁人申培所传，韩诗为韩人燕婴所传，毛诗则为鲁人毛亨，赵人毛苌所传.四家诗中齐，鲁，韩三家都属于今文经学，在汉武帝时已经立于学官，合称为三家诗或今文三家；而毛诗属于古文经学，到东汉才立于学官.东汉经学大师郑玄集今古文经学之大成，作《毛诗传笺》为毛氏的《诗故训传》作注释.此后，三家诗逐渐衰亡，而毛诗独传. 关于《诗经》的分类，曾经有六诗，六义，四始，四诗等多种说法.四始说：出自司马迁《史记·孔子世家》："关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始.""始"之意义，一说分别为国风，小雅，大雅，颂四者的开始，一说国风，小雅，大雅和颂四者为王道兴衰之所由始.四诗说：又称二南独立说.所谓的二南指的是《国风》中的《周南》和《召南》.十五国风中有十三个以"风"为名，惟独二南例外.因此，到了北宋，苏辙在他的著作《诗集传》中首次提出了二南独立说，认为《周南》，《召南》应该从《国风》中独立出来，另立一类.支持这种说法的学者认为"南"是乐歌之名，诗之一体，相应的，《诗三百》也应分为风，雅，颂，南四类，这也就是所谓的四诗.我们今天所见到的《诗经》本子是依照风，雅，颂的体例来编排的.那么风，雅，颂又是按照什么标准来划分的呢关于这一点今人多认为是风，雅，颂是音乐上的分类.中国有音乐文学的传统，在《诗经》的时代，诗和音乐是融合为一的，我们今天所看到的诗在当时都是歌词.所以按照诗歌的音乐来划分风，雅，颂应该是合理的.对于风，雅，颂的具体含义，前人曾经做过这样的解释：风者，风土之音，民俗歌谣之诗也.所谓国风，是各诸侯国统治地区的地方土乐，民间歌谣，这里的民俗歌谣之诗是相对于朝廷诗乐而言的，在作者的阶级身份上并没有严格的限定.《诗经》共十五国风，160篇作品.雅者，正也，正乐之歌也.朝廷之乐曰雅，也就是说，雅是周代朝廷的正乐.称周天子都城附近之乐为正乐应是出于当时的尊王思想.称之为雅乐，正如当时的普通话，标准话称为雅言.雅又分为大雅，小雅.大小雅。
灰机0283：你好。
《诗经》四始：《关雎》为《国风》之始。《小雅》之《鹿鸣》、《大雅》之《文王》为《雅》之始。
《周颂 清庙》为《颂》之始。《邶风》之《凯风》为孝子思母之诗，开我国赞美孝子诗之先河。
孟郊《游子吟》：“说言寸草心，报得三春晖”，就出于【棘心夭夭，母氏劬劳】。古乐府《长歌行》的命意、遣词全出于《凯风》。
《小雅 蓼莪》，孤子哀伤情思。之第四章：“父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。
昊天罔极！”这一章一连九个动词：生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹；又一连九个【我】，赋父母养育之苦。成千古绝唱。
《国风》之《关雎》、《邶风》之《击鼓》：执子之手，与子偕老。成爱情之誓言。
《邶风 静女》、《卫风》之硕人：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼》。，自有此诗，无人更出其有。
绝！绝！绝！《卫风 木瓜》，此为情人赠答之绝唱。《王凤 采葛》：一日不见，如三秋。
焦！焦！焦！《郑风 子衿》：一日不见，如三月兮。我同样心焦，怎么还不来。
《郑风 溱洧》、《唐风 绸缪》说爱情、挚爱、怀念、盼望。
《秦风 蒹葭》，使台湾的作家陈喆，因《投我以木桃，报之以琼瑶》而更名【琼瑶】，《秦风 蒹葭》又因琼瑶，而使全国大人小孩，都知道【所谓伊人，在水一方】。大人小孩【宛在水中央】。
《小雅 采薇》：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
因戌边归途而思念家人。而成《诗经》名句。
《小雅 鹤鸣》之【他山之石，可以攻玉】，千古名言。美好的愿望。
盼望着未来。《小雅 甫田》：以祈我甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。
以歌颂友谊的《抑》因投桃报李，而名满天下。
《诗经》中的《邶风》即为产生、采集、流传于邶国大地的古老而至今仍荡人心弦的诗篇。《邶风》作品包括：柏舟、绿衣、燕燕、二子乘舟等共十九首。
1《柏舟》这首诗反映了先秦时代华夏民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的性爱自由，原始婚俗亦有传承；另一方面普遍的情况已是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”（《齐风·南山》），礼教已通过婚俗和舆论干预生活。所以诗中女子既自行择欢，却又受到母亲的制约。
2《国风·邶风·击鼓》是《诗经》中一篇典型的战争诗。为先秦时代邶地华夏族民歌。全诗共五章，每章四句。前三章征人自叙出征情景，承接绵密，已经如怨如慕，如泣如诉；后两章描写战士间的互相勉励、同生共死，令人感动。此诗描写士卒长期征战之悲，无以复加。其中，描写战士感情的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，在后世也被用来形容夫妻情深。
3《国风·邶风·静女》。为先秦时代陈地汉族民歌。全诗三章，每章四句。此诗写青年男女的幽会，表现了男子对恋人温柔娴静的称赞以及对她的深深情意，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。全诗充满了幽默和健康快乐的情绪，尤其是对于青年人恋爱的心理描写惟妙惟肖。
《诗经-卫风-氓》原文 氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 1.氓之蚩蚩，抱布贸丝 蚩蚩通媸媸，笑嘻嘻的样子2.匪来贸丝，来即我谋 匪通非，不是3.将子无怒，秋以为期 无通毋，不要4.于嗟鸠兮，无食桑葚 于通吁，表感叹5.士之耽兮，犹可说也 说通脱，解脱6.淇则有岸，隰则有泮 泮通畔，边，岸 《诗经-小雅-采薇》 采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。
不遑启居，猃狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，岁亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。
曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。
忧心孔疚，我行不来！ 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。
戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！ 昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！1.曰归曰归，岁亦莫止 莫通暮，岁暮：一年将尽之时2.彼尔维何 尔通薾，花3.维常之华 常通棠，棠棣 华通花 4.彼路斯何？君子之车 路通辂，高大的马车5.岂不日戒？猃狁孔棘 棘通急。古今异义 泣涕涟涟（古义为眼泪，今义鼻涕） 总角之宴，言笑宴宴（古义为欢聚，今义为酒席） 不遑启居（启，古意是跪，今意指开启；居，古意指安坐，今意指居住。）
君子所依，小人所腓（君子，文中指主帅，今指有品德的人；小人，文中指士卒，今指品行差的人。） 一词多义 言：言既遂矣（句首助词） 静言思之（相当于“而”） 以：秋以为期（把，介词） 以望复关（而，连词） 作：①本义是起来起身，引申为兴起，产生。
如：薇亦作止。②开始。
如：天 下之难比作于易。③创作，撰写：自是指物做诗立就，又引申为著述，制造。
如：常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。④劳动，劳作。
如：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。⑤为，成为，引申为充当，充作。
如：君当作磐石，妾当作蒲苇。曰：①动词词头，无实意。
如曰归曰归。②叫做，称作。
如：明有奇巧人曰王叔远。③说。
如：子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。” 止：①语尾助词。
如：岁亦莫止。②脚，足。
如：当斩左止者，笞五百。③停止，停留，又引申为使动用法。
如：止子路宿。④制止，阻止。
如：残贼公行，莫或止之。⑤容止，礼貌。
如：人而无止，不死何候。⑥副词，仅，止。
如：虎因喜，计之曰：“技止此耳。” 载：①记录，记载。
如：史载田横事。②年。
如：自去舟职，五载复还。③装载。
如：有好事者船载以入。引申为承担，承受。
如：载舟载舟，所宜深思。④乘坐，乘车。
如：直上载公子车。⑤祝词，起加强语气作用，多用于动词或形容词词头，可译为“且”“又”。
如：如：“载欣载奔”。⑥副词，开始。
如：春日载阳，有名仓庚。靡：①浪费。
如：生之者甚少，而靡之者甚多。②无，没有。
如：靡不有初，鲜克有终。引申为不。
如：天高地迥，号呼靡穷。③倒下，后退。
如：左右皆靡。烈：①火势猛。
如：夫火烈，民望而畏之。引申为放火烧，如：益烈山泽而焚之。
又引申为猛烈。如：穷冬烈风。
②光明，显赫。如：君有烈名。
③事业，功业。如：奋六世之余烈。
④厉害，严重。如文人画士之祸之烈至此哉。
阳：①山的南面，水的北面。②阳光，太阳。
如：斜阳草树，寻常巷陌。③温暖。
如：春日载阳。④表面上，假装。
如：则阳收其身，而实疏之。孔：①小洞，窟窿，又引申为渠道。
如：利出一孔者，其国无敌。②很，甚。
如：孔武有力。③大。
如：孔道之夷，何不遵乎。华：①同“花”。
如：桃之夭夭，烁烁其华。②开花。
如：始雨水，桃李华。③美丽有光彩。
如：华服丽人。④繁华。
如：其街市之繁华。⑤精华。
如：物华天宝。⑥敬辞。
如：华诞，华居。思：①思考。
如：学而不思则罔，思而不学则殆。②思念，挂念。
如：已行，弗不思也。③心情，情思。
如：慨当以慷，忧思难忘。④助词，无实义。
如：今我来思，雨雪霏霏。戒：①防备，警戒。
如：既和既戒，既备万事。②告诫，警告。
如：观往事以自戒。③戒除。
雨：①众多。如：齐子归止，其从如雨。
②离散。如：一别如雨。
③动词。下雨或雨一样的落下来。
如：是岁之春，雨麦岐山之阳。④灌溉。
如：水能自雨田。⑤润泽。
如：吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人。
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