有时候，我们应该独自念念这些句子！
在喧闹而奔忙的世界中平静地往前走，
这是多么和平、安宁！
你要与周围所有的人友好相处
尽可能不要放弃这种努力和追求
你要轻轻但却要清晰地说出自己的真实思想
并且耐心倾听别人含糊甚至烦人的想法
因为每个人都有他们自己的故事。
你要远远避开那些吵闹、具有侵略性的人，
他们会使你的精神苦恼。
如果你将自己与他人作比
那么你将变得既自负又痛苦，
因为这世上永远有着比你强和比你弱的人们。
你该享受你自己的成就和计划
保持对你自己的事业的兴趣
它们不管多么细琐、低下，都是你
在变化多端的时代能真正拥有的财产。
在商业事务中你要小心谨慎
这世上到处都有阴谋和欺骗。
你也不要让自己对美德视而不见
世界上很多人为了崇高的理想在忍饥挨饿
生活中到处都有英雄主义存在
你对你自己要诚实
尤其不要无情装有情
对爱情不要玩世不恭
在这干旱、没有希望的土地上
它是一片四季常青的绿洲。
你要认真吸取流水年华的经验
从容地向青春时光告别
你要培养自己的精神力量
以抗击突如其来的不幸的打击
但你千万不要用想象使自己苦恼、忧伤
有很多恐惧产生于疲劳和孤独
除去有益于身心健康的原则之外
你要善待你自己
你和树木、星星一样是这茫茫宇宙的一分子
你有权力生活在这里
毫无疑问这世界已经完全为你打开
所以你要与上帝和平相处
不论你觉得他身在何方
也不论你作出何种努力、有什么渴望
在喧闹、混杂的生活中
你应该与你的心灵和平相处
尽管这世上有很多假冒和欺骗
有很多单调乏味的工作
和众多破灭的梦幻
它仍然是一个美好的世界
记住：你应该努力去追求幸福。
真正的友谊不是一株瓜蔓，会在一夜之间蹿起来，一天之内枯萎下去。
---夏洛蒂·勃朗特在世俗的交往中，若有人慷慨借贷，而偿还时我们却百般拖沓，这就叫做忘恩负义；我们如果辜负了上天的恩赐，罪孽就更加深重，因为欠了上天的债是必须偿还的。---莎士比亚用不存成见的心情和人交往，才可以交到朋友。
——罗兰 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。把别人当自己。
是指与人相处中要诚恳待人，忠厚待人，就像对待自己一样，实实在在，没有虚情假意。只有以诚相待，别人才能信任你，才愿意和你交往，也才能发展出真挚的友情，开出友谊之花。
现实生活中，我们不一定能对任何人做到把别人当自己，但你认为值得交往的朋友，你希望建立的真正友谊，真需要把别人当自己，拿出你的赤诚，拿出你的真心，拿出你的热情去对待朋友，这样的交往才一定是真挚的、恒久的、经得起考验的。说到底，把别人当自己，讲得是真情实意。
把自己当别人。是指与人相处中要换位思考，体谅他人，在相互理解中善待别人。
人与人相处中会出现很多矛盾、问题、错误和误会等。一方面，在别人做了一些你不高兴、不理解、不希望的事后，不能只会埋怨、指责、怪罪、生气，还要设身处地想想发生问题的原因、情境等多种因素，假设问题出现在自己身上会怎么样；另一方面，在别人与你做事不同步、不合拍、不一致时，不要以为自己都是正确的，如果你站在别人的角度看问题处理事情，又会是如何？由此看，把自己当别人，讲的是相互理解。
把自己当自己。是指与人相处中要自我认识，不夸大，不缩小，不隐藏，不虚伪。
每个人的学识、能力、禀性、位置，在一定的交往圈中都是客观的、现实的、相对稳定的。因而能否正确地看待自己，估价自己，往往成为人际交往中的一个支撑点，偏左有可能失去右面的朋友，偏右有可能失去左面的朋友，只有恰恰好地摆正位置，便能拥有多数朋友。
实际上，把自己当自己，就是要客观地看待自己，实事求是地看待自己。把别人当别人。
是指与人相处中要尊重他人的独立性，不强求、不为难、不替代、不包办别人的事务。别人就是别人，与你的生长环境、生的条件、所受教育、接触世界、遭遇事件等绝不相同，由此长期以来所形成的脾气、性格、思维方式、办事手段也不相同，这些不同集中表现为人的自我和自尊。
与他人相处，最重要的前提就是尊重别人的这些个性和独立性，否则是难以相伴相成的。把别人当别人，说白了，就是不要以为别人也是你。
友谊与爱情一样，只有生活在能够与之自然相处，无需做作和谎言的朋友中间，你才会感到愉快。——法国作家 莫洛亚一个朋友很好，两个朋友就多了一点，三个朋友就未免太多了。
知音，能有一个已经很好了，不必太多，如果实在没有，还有自己，好好对待自己，跟自己相处，也是一个朋友。人活在世界上，最重要的是有爱人的能力，而不是被爱，我们不懂的爱人又如何能被人所爱？不要自怜，不要怨叹。
“不幸”当是生命极大的苦痛时才能用的字，没有知音就算不幸，万一别的不顺心来了，要叫什么呢？不去认识人生，是无法认识去爱人的快乐的。—— 三毛。
1、对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。
——莎士比亚
2、有朋自远方来，不亦乐乎。——孔子
3、最能施惠于朋友的，往往不是金钱或一切物质上的接济，而是那些亲切的态度，欢悦的谈话，同情的流露和纯真的赞美。
——富兰克林
4、太阳能比风更快地脱掉你的大衣；仁厚、友善的方式比任何暴力更容易改变别人的心意。—— 卡耐基
5、君子莫大乎与人为善。——孟子
6、你待人当如人之待你。——《圣经》
借代，顾名思义便是借一物来代替另一物出现，因此多数为名词。
使用时，必须考虑替代的正当性与通用性，尽量不要化简为繁，并且要让文义通顺。并且，此时的借代一般是类似于以小见大，用小事物来反映大的局面或情况，使句子形象具体。
通俗的说，借代是一种说话或写文章时不直接说出所要表达的人或事物，而是借用与它密切相关的人或事物来代替的修辞方法。被替代的叫“本体”，替代的叫“借体”，“本体”不出现，用“借体”来代替。
例如：两岸青山相对出，孤帆一片日边来。（《望天门山》） 用船的一部分“帆”代替船。
借代是用与人或事物有关的东西来代替人或事物，被代替的事物叫“本体”，用来代替的事物叫“借体”。
例如： （1） 你要是爱细腰粉腿，就有跳舞场。茅盾《现代化的话》 “细腰粉腿”就是借代修辞格，指舞女。
（2）如果首长一句话不讲，扔下“有线”，全用“无线”去了，那我们才受不了呐。徐怀中《西线轶事》 “有线”“无线”分别借代“有线班的战士”、“无线班的战士”。
借代的方法很多，主要有以下几种： 一、部分代整体。即用事物具有代表性的部分代本体事物。
例如：②两岸青山相对出，孤帆一片日边来。（《望天门山》） 例②用船的一部分“帆”代替船。
二、特征代本体。即用借体（人或事物）的特征、标志去代替本体事物的名称。
例如：③圆规一面愤愤的回转身，一面絮絮的说，慢慢向外走去……（《故乡》） ④旌旗十万斩阎罗。（《梅岭三章》） 例③是特征代本体，因为杨二嫂长得细脚伶仃，故称之为“圆规”。
例 ④ 是标志代本体，借“旌旗”代替军队或武装力量。三、具体代抽象。
例如：⑤南国烽烟正十年。（《梅岭三章》） 例⑤中的“烽烟”，原是古代边境用以报警的烟火，这里代指战争，把战争这个抽象的概念具体化、形象化了。
四、工具代本体。例如：⑥等到惊蛰一犁土的季节，十家已有八户亮了囤底，揭不开锅。
（《榆钱饭》） 例⑥中的“囤”是装粮食的工具，用“亮了囤底”代指缺了粮：“锅”是做饭的工具，用“揭不开锅”代指没饭吃。五、专名代泛称。
用具有典型性的人或事物的专用名称代替本体事物的名称。例如：⑦你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！（《最后一次讲演》） 例⑦中第二个“李公朴”，代指不怕流血牺牲，为争取民主和平而战斗的人们。
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