A、“两岸青山相对出”，研究的对象是“青山”，运动状态是“出”，青山是运动的，相对于孤帆来说的；
“孤帆一片日出来”，研究的对象是“孤帆”，运动状态是“来”，船是运动的，相对于青山来说的，反应了运动和静止的相对性.不符合题意.
B、“看山恰似走来迎”：人坐在船中在水中行驶，以船为参照物，山与船之间的位置发生变化，看起来好像山向船靠近，说明了运动和静止的相对性.不符合题意.
C、千里江陵一日还，轻舟已过万重山，说明物体运动速度快，符合题意.
D、诗句中船是向东高速行驶，而“卧看满天云不动”是指“云与我”保持相对静止，反应了运动与静止的相对性，不符合题意.
中国古代运动理论的一个重要成果是对相对性原理的描述，那是古人在解释古老的地动说为何与人们日常感觉不一致时提出来的，以《尚书纬·考灵曜》的说法最为典型：
“地恒动不止，而人不知。譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行而人不觉也。”
换成现代语言就是：在封闭的系统内，人们很难判定系统本身是否在运动。由此，凭主观感觉不能否定大地在运动的判断。在欧洲，类似的描写最早出现于伽利略17世纪30年代出版的《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》之中。伽利略的目的在于说明运动是相对的，并以此证明哥白尼日心地动说的正确。他自己并未认识到这一论述所具有的极深刻的物理意义。正确认识到伽利略陈述的内在物理价值，并称其为相对性原理，这是20世纪的事情。《考灵曜》的论述，情况与之类似，其作者在论证地动说正确的同时，无意中却阐发了物理学上甚为重要的力学相对性原理，尽管这一阐发在历史上并未起到多大作用，但其本身依然应该得到充分肯定。
绝句
傅翕
空手把锄头，
步行骑水牛。
牛从桥上过，
桥流水不流。
傅翕是梁武帝时代的高僧，号称傅大士。这首绝句是他的偶作。诗中借农人骑牛过桥之景，用俗世生活与自然现象的散淡悠闲与流畅和谐，表达了僧人对世俗的超脱与内心的空灵恬淡，诗中的“牛从桥上过，桥流水不流。”两句，从物理学的角度讲，“牛从桥上过”时若以桥下的水流作为参考系，自会“桥流水不流”。诗人以自然现象的相对性，揭示了世事的相对性。
之二：
望天门
李白
天门中断楚江开，
碧水东流至此回。
两岸青山相对出，
孤帆一片日边来。
群峰夹岸，舟行江中，看似山动船不动，两岸青山由远及近而来，这并非错觉。以江中的行舟作为为参考系，自然是两岸青山“相对出”，诗人以滔滔江水与随水漂流的“孤帆”为背景，把静止的青山变成了动态的生命，它们从远处走来，又从船旁徐徐向后退去，似乎忙于列队迎候客人。
之三：
浣溪沙
五两竿头风欲平，
张帆举棹觉船轻。
柔橹不施停却棹，
是船行。
满眼风光多闪烁，
看山恰似走来迎。
仔细看山山不动，
是船行。
（摘自唐人写本《敦煌曲子词》）
和李白的《望天门》一样，词中描写的也是青山夹江，舟行江上的景象。上阕中的“是船行”是以青山为参考系的结果，下阕中的“看山恰似走来迎”则是以流逝的江水或行舟为参考系的结果。“仔细看山山不动，是船行”则是参考系变化所带来的运动的变化。
之四：
襄邑道中
陈与义
飞花两岸照船红，
百里榆堤半日风。
卧看满天云不动，
不知云与我俱东。
在乱花芳菲的季节，诗人惬意的卧在舟中，透过斑斑榆阴，看天上云卷云舒，想人生宠辱不惊。由于我向东，云亦向东，两者相对大地的速度相同，诗人的目光瞥过船舷，自是以船为参考系，才有“卧看满天云不动”的感觉。当诗人望云略生倦意，行赏百里榆堤时，醒悟“我看满天云不动，原是”不知云与我俱东”。就像“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
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