古诗文给我智慧
自从在知识的殿堂里与你相遇，我们就结下不解之缘。你就像一台常新的日历，伴随我度过每一个日日夜夜。你是睿智的老人，常给我醍醐灌顶的教诲。
漫步人生的沙滩，无数记忆的贝壳被生活的浪涛冲刷得熠熠发光……
在刚走进学堂的童年时代，我给人的印象是那样的温顺和听话，然而只有我自己知道，我的心充满了戾气。只为错生在黑白不分、人性颠倒的荒唐年代。因为家庭成分不好，被同学嘲笑、捉弄、辱骂是我每天的家常便饭，幼小的心灵终于灌满了对世界的仇恨。因为仇恨，我过早地懂得了“有仇不报非君子”“君子报仇十年不晚”的含义，并把它们奉为生活的准则。小小的我满怀愤懑地等待，等待着自己长大，等待着自己有一天强大。
进入高中的时候，是你，孔夫子早在2500年前说的话——“己所不欲，勿施于人”进入了我的视线，让我沉吟反思。是你，冯梦龙说的“能容小人，方成君子”让我醒悟。是你，吴承恩说的“遇方便时行方便，得饶人处且饶人”彻底浇灭了我的心头之火。从此我拨开了仇恨的云雾，看清了前路，卸下了一身的戾气，找回了人性的本真。曾几何时，我再次失去了生活的航标。一潭死水的生活，物质的清贫，精神的苍白，荣誉的得失，旁人的飞黄腾达，都让我陷于郁闷烦躁之中。我开始发牢骚，开始锱铢必较，经常与别人攀比，堕落为心灵的怨妇。此时，是你，“罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得”，老子的哲言浇灭了我心头的欲火。是你，“君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，诸葛先生的训子金言，进一步化解了我心头的郁结，从此“淡薄”与“宁静”成为我心灵的准绳。是你，以《庄子钓于濮水》的动人故事教会我抖落满身尘埃，坚守心灵的月亮，重新找回生活的航标。是的，在神圣的殿堂里你曾对我说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”我顿悟：苦难是成功的厉志石，坎坷是人生的宝贵财富。你曾说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”我幡然醒悟：生于忧患，死于安乐，人生没有一劳永逸，只有新的起点，一旦停下脚步，必被历史的车轮甩弃。
漫步往昔的沙滩，细数着回忆的贝壳，悠然发现，你其实一路与我相伴，一路给我指引。启迪我走过懵懂的孩童时代、飞度青春时光，如今仍点拨我进入不惑之年。古诗文，我的先哲啊！
读古诗词对我的几点启发：一、诗人形象 读古诗词给我的第一点启发竟然是来自古诗人本身的，这和我们所受的现代主义教育传统背道而驰：以前我们总是冷静地提醒自己，要把诗人和诗分开，诗本身是一个自足的主体，而诗人几乎是无足轻重的。
为什么古诗词令我迫近诗人本身？首先我想是因为在古诗中有一个强烈的诗人形象在突显着，它参与了诗歌本身，并成为了这首诗之所以能建立起来的一个重要力量。需要廓清的是，诗人形象不是那种故作姿态的为了公众对诗的关注或者为了自我对诗的沉湎而塑造的，一个符号化的波希米亚人或学究式等等的生活形象，它非关实质的人类表现，而是围绕诗歌本身建构的人格表现。
形象是立场，而不是姿态。在那些优秀的古代诗歌的字里行间我总是能感受到一个诗人──也许可以说是一个灵魂站了出来，向我说话，向我呈现他那个人的整体──他的人格、气质、风骨，这些就是我说的形象。
而这形象是走在诗之前引领、在诗之中结合并为下一首诗的充沛作着准备的，正所谓"瞻之在前，忽焉在后"般自由完整地弥漫着。我明白了前人常说的"要写好诗，先作好人"其真正的意义，这并非简单的道德教诲，而是指你本身要是一个饱满的、对自己的生活和艺术有相当充分的自知和自信的人，这里的"好"更多是指"完好"的好，而不是"好坏"的好，因为坏人也能写出好诗，虽然好诗并不追随坏人。
在"好人"的基础上，一首好诗自然有一股强大的人格之力贯穿、支撑其中。在古诗词中显现出独立自为的诗人形象的人太多了，以致好些诗一看就能看到诗人是谁，他的身影明明的在诗中站着──呈现他身影的不是技巧而已，而是个中的真气，且毋宁说，他的技巧就已是他形象的一部分。
在现代诗中能说有强烈形象的首推鲁迅、穆旦，当代有多多、海子、柏桦、西川、肖开愚等，当然最完整的是不自觉的成立了自己的诗人形象的海子。反而另一些本应有强烈诗人形象的人，像郭沫若、冯至、何其芳、李金发以及后来的北岛，因其摇摆不定而使形象变得模糊起来了。
从诗人形象出发，我想到诗人对世界的态度问题。在那些优秀的古诗中，无论诗人当时的境遇有多厄困，他在诗中对其书写的世界总是从容自若的，写作者和被写作者并不存在"被"的关系，两者互不凌越与归属，而是互相统摄、交换彼此。
就像李白说的"相看两不厌"的境界，诗人稍加援引、敞开，世界就自然流涌于诗中──其中最从容的当然是山水漫生的陶渊明和奔流回旋的李白，但磅礴坚韧的杜甫又是另一番酣畅的从容。从容来自勇敢，诗人无畏地面对他书写的世界和将要产生的诗，全面端详，然后直取核心。
正如柏桦的话"诗人要勇敢、要有形象"所呈示，勇敢和形象是互相成就的。抛开原本意义，我愿意这样理解那句"发愤以抒情"：此"愤"，可想作上述之勇敢。
有了勇敢，方有抒发──方使抒发成为一种直接、从容、气酝深厚的抒发。就好象一个人他本来是在世上艰苦地跋涉着的，但他勇敢地抒情──他边走边唱，面对世界、素材、艺术本身的纷纭骤变，他驻足审视、敞开接纳，然后，他神气地开腔，一个真正的世界就脱颖而出了。
其实这又关涉庞德所言准确的问题，准确向是诗艺的一个重要标准，而在古诗中又有一番新意义。像柏桦在一篇关于古诗的文章中指出的：好诗应该像许多古诗句一样，是你处在某一情境时，自然就想引用来抒情的诗句。
这准确不只是炼句，更是诗人本身的大气驱使的他可以勇敢地去捕捉准确的词语、继而淋漓尽致地代替万物发言的力量。李杜的诗，尤其是长诗组诗，无论从结构上还是情绪上来说，都给人一种左右逢源的感觉，就像一个人行走在一个大森林中，且行且停，每一驻足便是一个新的景观在你面前展开──彷佛章台走马，一夜看尽长安花。
这也是我心目中理想的长诗状态，自由开放、强韧不绝，它与西方传统长诗的不同就像《比萨诗章》和《荒原》的不同──如果说庞德早期的意象主义诗歌是对中国诗歌（主要是绝句）的技巧、片断的理解，那么《比萨诗章》则从结构到精神上学习了中国古代长诗（包括散文）。回到诗人形象的着重问题，我有趣地发现当代诗地理上有两个地方几乎是自然地看顾了形象在诗中互相建立的可能，那就是四川和江浙地带的诗人们，也许是因为他们清秀的山水和清秀的修养。
但他们的形象竖立形式偏向弱的一方面，大概就像大历十才子、温庭筠、晏几道那样的建构，而缺乏像李杜那样的统摄能力，尤其是杜甫那种对顽劣的、不可能的题材的处理能力。杜甫不但处理，而且承担──更甚者，他不只是承担，他体现："他身上体现着一个时代的风物"（黄灿然语）。
从而想想，在那些伟大诗人面前，当我们想到他们的诗，出现在我们心中的是一个整体的"某某的诗"，而非单独的某一首诗。这也是伟大诗人和优秀诗人的不同：说到李白，我们说的就是"李白"，但说到贾岛，我们却完全可以用"僧推月下门"来替代，李白的每一首诗必然的只能出现在李白手上，"僧推月下门"却完全可以出现在另一个诗人手上。
一个伟大诗人就是诗歌本身亦即是他那个时代。二、情之所致。
我需要三件东西：爱情友谊和图书。
然而这三者之间何其相通！炽热的爱情可以充实图书的内容，图书又是人们最忠实的朋友。—— 蒙田 友谊是一棵可以庇荫的树。
—— 柯尔律治 友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。—— 伏尔泰 酒杯里竟能蹦出友谊来。
—— 盖伊 把友谊姬甫灌晃弑浩鬼彤邯廓限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与爱的妒嫉和蠢举相混淆。—— 亚当·斯密 友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。
—— 马克思 真正的友谊无论从正反看都应一样，不可能从前面看是蔷薇而从后面看是刺。—— 吕克特 选择朋友一定要谨慎！地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷阱来坑你。
—— 克雷洛夫 友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。—— 培根 人和人之间，最痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。
—— 拉伯雷 富裕带来荣誉，富裕创造友谊，穷人到哪儿都是下人。—— 奥维德 友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使。
—— 克里索斯尔 求爱的人得爱；舍身友谊的人有朋友；殚精竭虑而创造幸福的人便有幸福。—— 莫罗阿 友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。
—— 马克思。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时
会当凌绝顶，一览众山小！（《望岳》）——最适合青少年抒发豪情，宣扬壮志。这两句诗一朗诵，顿时豪情冲天，壮志凌云。
所向无空阔，真堪托死生。（《房兵曹胡马》）——有如此坐骑（其实，车子、座机也都可以），横行四海，遨游寰宇，无疑是人间第一等的快事。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。（《饮中八仙歌》）——醉酒至于这般狂放，真是可爱至极。李太白千古魅力，这两句诗至少有三成功劳。
致君尧舜上，再使风俗淳。（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）——封建时代知识分子的政治理想，没有比这两句诗表述得更直截了当的。
德尊一代常坎坷，名垂万古之何用？（《酔时歌》）——古往今来，有道德、有才能之人，有几个是不曾历尽坎坷、最后抑郁而终的呢？
朱门酒肉臭，路有冻死骨。（《自京赴奉先县咏怀》）——控诉社会的贫富不均，这两句诗是最有力量的口号。晚年写的《驱竖子摘苍耳》“富豪厨肉臭，占地骸骨白”，庶几近之。
彤庭所分帛，本自寒女出。（《自京赴奉先县咏怀》）——彤庭，朝廷。批评的锋芒，直指最高统治者，语言之犀利，莫此为甚
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