然则吾何假于彼而为之役乎的意思是什么

1、然则吾何假于彼而为之役乎 ：译文：（既然）这样那我们为什么听从他并要被他差使呢。

2、出自：《楚人养狙》是明朝刘基所写的一篇文章，出自《诚意伯文集》卷二·《郁离子》卷上。

3、原文：《楚人养狙》楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。其夕，相与俟狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰：世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？帷其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。（选自《诚意伯文集》。

4、译文：楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，让老猴率领（其它猴）到山里去，摘取植物的果实，取十分之一的果实来供养自己。如果猕猴不给狙公，狙公就生气地鞭打它们。猴子们都害怕，却不敢违背。有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公的吗？”众猴说：“不对，（果实）是天生的。”又问：“没有狙公的同意（我们）就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“（既然）这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全醒悟了。那天晚上，众猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他（狙公）存放的粮食，舍弃狙公，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。郁离子（即刘基隐退青田山时自取的笔名）说：“世上那种凭借权术奴役人民却没有法度的人，不就像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

楚人烹猴文言文翻译

道理：

这是一则非常富有反抗性的寓言，它通过狙公残酷剥削众狙，众狙觉醒后群起反抗的故事。揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

文言文狙

1、 楚人烹猴 翻译

翻译 楚国有个人杀了一只猴子，把肉煮熟后请邻居一起来吃。

邻居以为是狗肉，觉得味道十分鲜美。后来，听说是猴肉，便双手按在地上大肆呕吐，把所吃的猴肉都吐光了。

这说明邻居从未懂得什么是真正的美味。 邯郸有一个乐师谱制了一首新曲，假托是李奇所谱，于是许多人都争着学唱。

后来人们知道这首曲子不是李奇所谱，便把那曲调抛弃了。这说明那些人不懂得什么是真正的音乐。

有一个乡下人得到了一块未经雕琢的玉石，见它外貌美观，以为是件宝贝，便把它收藏起来。一次，他拿出这件宝贝让别人观赏，别人认为这不过是一块普通的石头，于是他便把这块玉石扔掉了。

这说明这个人从未懂得什么是真正的玉石。 原文 楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹而甘之。

后闻其猴也，据地而吐之，尽泻其食。此未始知味者也。

邯郸师有出新曲者，托之李奇。诸人皆争学之。

后知其非也，而皆弃其曲。此未始知音者也。

鄙人有得玉璞者，喜其状以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之，此未始知玉者也。

扩展资料 创作背景 本篇文章出自西汉·刘安及其门客所编纂的《淮南子·修务训》。分别讲述了楚人烹猴、邯郸乐师谱曲以及乡下人得到美玉的故事。

通过故事告诉人们：缺乏真知灼见，就容易随波逐流；如若人云亦云，就会真假不分，好坏不辨。 《淮南子》又名《淮南鸿烈》，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。

据高诱序言，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。

《汉书·艺文志》则将它列入杂家。 作者背景 刘安（公元前179-前122年），沛郡丰县（今江苏徐州丰县）人，生于淮南（今安徽淮南）。

西汉时期文学家、古琴演奏家。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子，封淮南王。

刘安所著的《离骚传》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。他曾招宾客方术之士数千人，编写《淮南子》（亦称《鸿烈》），《淮南子》是中国思想史上划时代的学术巨著。

刘安是世界上最早尝试热气球升空的实践者，也是中国豆腐的创始人。

2 楚人烹猴 翻译

翻译

楚国有个人杀了一只猴子，把肉煮熟后请邻居一起来吃。邻居以为是狗肉，觉得味道十分鲜美。后来，听说是猴肉，便双手按在地上大肆呕吐，把所吃的猴肉都吐光了。这说明邻居从未懂得什么是真正的美味。

邯郸有一个乐师谱制了一首新曲，假托是李奇所谱，于是许多人都争着学唱。后来人们知道这首曲子不是李奇所谱，便把那曲调抛弃了。这说明那些人不懂得什么是真正的音乐。

有一个乡下人得到了一块未经雕琢的玉石，见它外貌美观，以为是件宝贝，便把它收藏起来。一次，他拿出这件宝贝让别人观赏，别人认为这不过是一块普通的石头，于是他便把这块玉石扔掉了。这说明这个人从未懂得什么是真正的玉石。

原文

楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽泻其食。此未始知味者也。邯郸师有出新曲者，托之李奇。诸人皆争学之。后知其非也，而皆弃其曲。此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之，此未始知玉者也。

扩展资料

创作背景

本篇文章出自西汉·刘安及其门客所编纂的《淮南子·修务训》。分别讲述了楚人烹猴、邯郸乐师谱曲以及乡下人得到美玉的故事。通过故事告诉人们：缺乏真知灼见，就容易随波逐流；如若人云亦云，就会真假不分，好坏不辨。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。

作者背景

刘安（公元前179-前122年），沛郡丰县（今江苏徐州丰县）人，生于淮南（今安徽淮南）。西汉时期文学家、古琴演奏家。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子，封淮南王。

刘安所著的《离骚传》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。他曾招宾客方术之士数千人，编写《淮南子》（亦称《鸿烈》），《淮南子》是中国思想史上划时代的学术巨著。刘安是世界上最早尝试热气球升空的实践者，也是中国豆腐的创始人。

3 楚人烹猴 翻译

Chu has cooked monkey and call their neighbors, thinking of the dog soup and Coombe After heard the monkey is also, according to the spit of land and do their food diarrhea This does notell were also Shi Zhi Handan Teachers who have a new song to shore up the Leach Morohito are learning the fight After the know-No, but are abandoning their song This might e bosom friend who has I have gained and Yupu who hi its shape and the possession of that treasure To show people, people think that rock also, and therefore discarded, this is not Shi Zhi-yu who are。

4 文言文翻译楚人养狙

楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，让老猴率领（其它猴）到山里去，摘取植物的果实，取十分之一的果实来供养自己。有的猴不给，（狙公）就鞭打它们。猴子们都认为（这种生活）很苦，却不敢违背。

有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公种的树（结出的）吗？”众猴说：“不对，（果实）是天生的。”又问：“没有狙公的同意（我们）就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“（既然）这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全领悟了。

那天晚上，众猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他（狙公）存放的粮食，相互拉着手（一起）进入森林里面，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。

郁离子（即刘基隐退青田山时自取的笔名）说：“世上那种凭借权术奴役人民却不依正道来规范事物的人，不像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

5 文言文翻译

楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，让老的猕猴率领其它猴子到山里去，摘取植物的果实，取其中的十分之一来供养自己。有的猴子不给，狙公就鞭打它们。猕猴们都认为这种生活很苦，却不敢违背。

有一天，有只小猕猴问众多猕猴说：“山上的果子，是狙公种的树结出的吗？”众多猕猴说：“不对，是天生的。”又问：“狙公不能得到我们就不能去采吗？”众多猕猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“（既然）这样那么我们为什么听从他并要被他役使呢？”话还没有说完，猕猴们全领悟了。

那天晚，众多猕猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他存放的粮食，一起进入森林里面，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。

郁离子说：“世上那种卖弄权术奴役人民而没有准则的人，大概就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

6 楚人养狙文言文及其翻译,thankyou

原文：楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。

一日有老狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。

其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。 狙公卒馁而死。

郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者。其如狙公乎！惟其昏而未觉也。一旦有开之，其术穷也。”

译文：

楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，让老的猕猴率领（其它猴子）到山里去，摘取植物的果实，取（其中的）十分之一的（果实）来供养自己。有的猴子不给（狙公果实），（狙公）就鞭打他们。猕猴们都认为（这种生活）很苦，却不敢违背。

有一天，有只小猕猴问众多猕猴说：“山上的果子，是狙公种的树（结出的）吗？”众多猕猴说：“不对，（果实）是天生的。”又问：“狙公不能得到（果实）（我们）就不能去采吗？”众多猕猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“（既然）这样那么我们为什么听从他并要被他役使呢？”话还没有说完，猕猴们全领悟了。

那天晚上，众多猕猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他（狙公）存放的粮食，相互拉着手（这里指一起）进入森林里面，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。

郁离子说：“世上那种卖弄权@术奴@役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏@昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。

7 楚人养狙译文

译文：

楚国有个人，养猕猴为生，楚国人叫他「狙公」每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领著小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己有的猴子数量不足，就鞭打他们猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背

有一天，有只小猴子问大家说：「山上的果子，是老头子种的吗 」大家说：「不是啊！是天生的」又问：「没有老头子我们就不能去采吗 」大家说：「不是啊！谁都能去采」又问：「那们我们为什麽要仰赖他，还要被他奴役呢 」话还没说完，猴子全懂了当晚，群猴一起等候狙公睡著的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了狙公最后活活饿死

郁离子说：「世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了」

8 沐猴而冠的文言文翻译

原文：

居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭；收其货宝妇女而东。人或说项王曰：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。

白话文：

过了几天，项羽率兵西进，屠戮咸阳城，杀了秦降王子婴，烧了秦朝的宫室，大火三个月都不熄灭；劫掠了秦朝的财宝、妇女，往东走了。有人劝项王说：“关中这块地方，有山河为屏障，四方都有要塞，土地肥沃，可以建都成就霸业。”但项王看到秦朝宫室都被火烧得残破不堪，又思念家乡想回去，就说：“富贵不回故乡，就象穿了锦绣衣裳而在黑夜中行走，别人谁知道呢？”那个劝项王的人说：“人说楚国人象是猕猴戴了人的帽子，果真是这样。”项王听见这话，把那个人扔进锅里煮死了。

1、 哪首文言文中有：宋有狙公者这一句

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意。狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。

俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，是乎？”

众狙皆起币怒。

俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”

众狙皆伏而喜。

-------------------《列子黄帝》

传说最早见于郑国思想家列御寇（列子）的一则寓言。后为《庄子 齐物论》所引用：狙公赋芧。曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。

2 文言文句

看看天上的明月，还是秦朝时候的明月；看看雄壮的关城，也还是汉朝时候的国防建筑。意思是说，在漫长的边防线上，一直没有停止过战争。

“秦时明月汉时关”这一句曾引起过许多争议。王世贞以为是“可解不可解”（《全唐诗说》）的诗句。吴昌祺以为这地方在秦朝还是明月照着的荒野，到汉朝便已有关城了。这都是从字面排列的呆讲，把“秦时明月”和“汉时关”分为不相干的两部分。其实，诗人用“秦汉”二字是活用，也是形象用法。意义只是说：这里天上的月色，和地上的关城，都仍然和秦汉时代一样。但他不能把诗句写成“秦汉明月秦汉关”，这不成为诗，于是他改作“秦时明月汉时关”。无论是“秦”是“汉”，这两个字都代表一个抽象的概念；“古”，并不是要把明月和关分属于两个朝代，而是把“秦汉”二字分在二处作状词。这种诗句的修辞方法，称为“互文同义”。卢纶有一首《送张郎中还蜀歌》，起句是“秦家御史汉家郎”。张郎中是御史兼郎中，都是秦汉以来古官名，诗人亦用互文式的修辞来造句。这可以说是唐人句法，宋以后就不见这样的句子了。

3 古文狙公

《楚人养狙》

——明·刘基

楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。

一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。

其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。

狙公卒馁而死。

郁离子曰：世有以术使民而无道揆者。其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣。

翻译：

楚国有个人，养猕猴为生，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领著小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己。有的猴子数量不足，就鞭打他们。猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背。

有一天，有只小猴子问大家说：“山上的果子，是老头子种的吗？”大家说：“不是啊！是天生的。”又问：“没有老头子我们就不能去采吗？”大家说：“不是啊！谁都能去采。”又问：“那们我们为什麽要仰赖他，还要被他奴役呢？”话还没说完，猴子全懂了。

当晚，群猴一起等候狙公睡著的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了，狙公最后活活饿死。

郁离子说：“世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

中心：

通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事。揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

4 求这文言文句翻译

“解”指的是郭解。

郭解姐姐的儿子依仗郭解的势力，同别人喝酒，让人家干杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他却强行灌酒。

那人发怒，拔刀剌死了郭解姐姐的儿子，就逃跑了。郭解姐姐发怒说道：“以弟弟翁伯的义气，人家杀了我的儿子，凶手却捉不到。”

于是她把儿子的尸体丢弃在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知凶手的去处。

凶手窘迫，自动回来把真实情况告诉了郭解。郭解说：“你杀了他本来应该，我的孩子无理。”

于是放走了那个凶手，把罪责归于姐姐的儿子，并收尸埋葬了他。人们听到这消息，都称赞郭解的道义行为，更加依附于他。

5 文言文“狙公”翻译

楚国有个以养狙为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天清晨，他一定在庭院中组织并分派狙，让老狙领着小狙到山中，摘取草木的过时，拿期中的十分之一奉养自己。有的小狙不白给，他就用辫子打它。所有的狙都怕被它害苦，没有干违抗的。

一天，有只小狙问所有的狙说：“山上的果树是狙公种的吗？”老狙回答说：“不是的，是天生的，”小狙说：“没有狙公就不能去采吗？”老狙说：“不是的，谁都可以去拿的。”小狙说：“那我们为什么要称他为主人还为他工作呢？”话未说完，狙都觉醒了。这天傍晚，等到狙公就寝，他们就打破栅栏，毁坏笼子，拿走他的家产，一起逃入山林，不再回来了。狙公终于活活饿死了。

6 楚人养狙（文言文阅读题）原文楚有养狙以为生者,楚人谓之狙公旦

楚 人 养 狙楚有养狙以为（把……作为）生者，楚人谓之狙公旦日必部分群狙于（在）庭，使老狙率（率领）以（连词，用在两个动词之前，表承接，无义）之（动词，到、往）山中求草木之实（果实），赋（动词，缴纳）什一（十分之一）以（连词，相当于“来”）自奉或（有的猴子）不给，则加（施加）鞭棰焉群狙皆畏苦之，弗敢违也一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树（动词，栽）与（通“欤”，表疑问语气，相当于“吗”）？”曰：“否也，天生也”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也”曰：“然则（既然这样，那么）吾何（为什么）假（本意为“借”，这里引申为“利用”）于（被）彼而为（被）之役（奴役）乎？”言未既（完），众狙皆寤（醒悟）其（指示代词，那）夕，相与（一起）伺（等候）狙公之（助词，用在主谓之间，无义）寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于（到）林中，不复归狙公卒（最后、最终）馁（饥饿）而死郁离子曰：“世有以（用）术（权术）使（驱使）民而无道（方法）揆（法度）者，其（表猜测的语气词）如狙公乎？惟（只是）其（他们，指人民）昏而未觉也，一旦有开（启发）之，其（他们，指剥削者、统治者）术穷（尽、完）矣” [说明]①《古文观止读本》上“然则吾何假于彼而为之役乎”一句中漏了一个“何”字②“世有以术使民而无道揆者”一句中“道”的意思应该理解为“方法”，如“策之不以其道”[翻译]①群狙皆畏苦之，弗敢违也 （群猴都惧怕他并因此而痛苦，不敢违抗）②然则吾何假于彼而为之役乎？（既然这样，那么我们为什么要被他利用又被他奴役呢？）③世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？（世上有用权术驱使人民却没有方法和法度的人，大概就像狙公这样的人吧）④惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣（只是因为人民迷惑而没有觉醒，一旦有人启发人民，他们的权术就到头了）[理解]①这是一篇寓言，首先要理解其寓意：剥削统治者用权术奴役人民，必然会遭到人民的反抗，最终落得像狙公那样的下场（通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死）②狙公的形象：狙公象征着那些妄图不劳而获而又残暴愚蠢的剥削者、统治者③从小猴的角度得到的启示：遇到不公平不合理的事，要勇于反抗。

7 古文狙公

原文：

楚有养狙为生者，楚人谓之狙公。旦日必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，

则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。

一日，有小狙谓众狙曰：“山之果公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆

得而取也。”曰：“然则吾假于彼而为之役乎？”言未既众狙皆寤其夕，相与伺狙公之寝，破

栅毁柙取其积，相携而入林中，不复归。狙公卒馁而死。

译文：楚地有以养猴为生的人，楚人称他们为狙公。白天必定在庭院将猴子分成组，让老猴子率领（它们）到山里去，

采摘草木的果实，缴纳十（而只能）取其一自己享用。有的交不足，就施以鞭杖。群猴都惧怕并因此而痛苦，不敢违抗。

一天，有一只小猴子对众猴子说：“山上的果实是狙公栽种的吗？”（回答）说：“不是，天生的。”（小猴子）说：

“然而我等（就要）被他利用而被他役使吗？”（小猴子的）话还没说完，众猴子都醒悟过来。那天晚上，它们一起等狙

公就寝后，打破栅栏和木笼，拿取它们积蓄（的果实），互相帮扶着进入树林之中，不再回去了。狙公最终饥饿而死。

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