儒家经学思潮的演变轨迹 本文将儒家经学分为原典儒学、汉魏经学、宋明经学、清代经学四个阶段，各时代的经典诠释与其时代思潮感应互动而呈现出神学化、玄学化、理学化、朴学化、西学化的时代特征，由此我们看到那似乎千年如一日的经学思想运动悄然转化的演变轨迹. 一、原典儒学 儒学创始于中国春秋末期的孔子（公元前551年——479年）.面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实，孔子不是象宗教家那样，创造出一个外在的超越的全知全能的救世主，通过天启和神谕来规范人们的思想和行为，而是回首历史，到上古“圣王”那里去寻找智慧.孔子自谓 “述而不作”，实际是以“述”为“作”，通过对历史传统作当代诠释，来实现价值的叠加和转换. 儒学的思想渊源可以远溯于中国上古时代的“德治”传统.所谓“德治”，是指上古圣王尧、舜所树立的政治楷模，其遗风流韵一直传至禹、汤、文、武、周公.儒家“祖述尧舜，宪章文武”，以古代圣王的“德治”为理想的政治.儒家所倡导的“德治”的意义是什么呢？从“德治”的方式说，强调领导者在道德方面起表率作用，主张领导者以个人伟大的人格魅力去感召天下，而不是以武力的方式去威服天下.在儒家看来，天下是天下人的天下，不是统治者一人的天下；要实行“德治”，就须以天下为公器，实行“以德居位”的贤人政治.这里有两层意思：一是“君宜公举”，对于传说的尧、舜“禅让”之事，儒家从“民意”的角度加以诠释，孟子说舜有天下是“天与之，民与之”，又说“天视自我民视，天听自我民听”，实则“天”只是虚悬一格，归根到底是“民与之”.就是说君因民而立，宜由民公举之.二是“臣可废君”，儒家盛称“汤武革命”，认为君主若“德不称位”，甚至残虐臣民，臣民有革命的权力. 孔子怀抱“圣王取天下”的政治理想.他的思想逻辑是这样的：王应该由圣人来做，哪位诸侯一旦在国中实行“王道”政治，便会得到天下人民的爱戴和拥护，得民心即所以得天下，这位诸侯也就会因此成为历史上的“圣王”.孔子周游列国，就是要寻找这样的诸侯，而辅佐之.他相信，期年而治，世而后可.但现实的问题是，没有哪位诸侯愿意接受他的建议.各诸侯国非但不肯实行“以德服人”的“王道”路线，却完全背道而驰，推行一条“以力兼人”的“霸道”的路线.这也就是孔子及其后学所感到的一种历史的悲哀——“天下无王”.我们可以把孔子的思想称为原典儒学，即“内圣外王”的理想政治，他们的一切论说都围绕这样的思想核心. 如果对孔子的思想学说予以定位，我们可以说：它既不同于西周王官之学，也不同于后世专制主义.春秋战国时代， “礼坏乐崩”，之所以如此，原因是很复杂的，其中有一条重要的原因，即是周公当时设计的政治制度的局限性.这种政治制度以“亲亲”、“尊尊”为原则，将血缘关系推广于政治领域，可以说是“任人唯亲”的.当时的儒家不是像墨家那样对西周文明持批判的态度，而是对“亲亲”、“尊尊”原则采取分析的态度，在孔子看来，血缘亲情是人类自原始时代以来就有的，是符合人性的，因而是不应该加以批判的.但当时社会既然已由血缘政治转为地缘政治，那“亲亲”、“尊尊”原则便不应再局限于“西周”时的狭隘意义，而应该由“亲亲”而“仁民”，由“尊尊”而“尊贤”，实现价值的叠加和转换，并以此重新建构社会新秩序.孔子反对诸侯依靠武力强权来建立新秩序，倡导诸侯实行“王道”，首先“求诸于己”，即诉诸自己的道德理性来建立社会新秩序.这是不同于政治革命的内心的革命.所谓“人而不仁，如礼何？”以“仁”释“礼”，实现由“礼”到“仁”的价值转换.“樊迟问仁.子曰：爱人.”孔子的理想是普遍的人类之爱，这是人间正道，社会新秩序即当以此为基础. “仁民”、“尊贤”的思想合逻辑地发展，必然会导出“大同”理想和“禅让”主张.孔子的“大同”理想见于《礼记·礼运篇》，孔子对子游说：“大道之行也，天下为公.选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子.…….”“仁民”当然“不独亲其亲，不独子其子 ”，“尊贤”当然要“选贤与能”.以“天下为公”为原则，“选贤举能”不只限于臣僚，而且包括君主在内，由此当然会进一步提出君主“禅让”的主张，《郭店楚墓竹简》中的《唐虞之道》开篇即说：“唐虞之道，（擅）而不传.尧舜之王，利天下而弗利也.（擅）而不传，圣之盛也；利天下而弗利也，仁之至也.”我们可以认为，“禅让”思想是中国古代带有民丅主色彩的政治主张. 二、汉魏经学 使儒者感到尴尬的是，秦国推行“以力兼人”的“霸道”的路线，竟然统一了天下！但儒者随即感到释然，因为秦王朝实行暴力统治，很快被农民起义所推翻.这就有力地证明了儒家“得民心即所以得天下”思想真理性.秦王朝被推翻这一历史事件给新起的汉家王朝一个警示：可以马上得天下，但不能以马上治天下.即是说，取天下可以实行“以力兼人”的“霸道”路线，而守天下必须实行“以德服人”的“王道”路线.对汉代儒者而言，面对这样一个现实的问题，即是否应该承认“以力取天下”的正当性和合法性.好在这个问题汉儒。
首先，诗经的表现手法看，一个最显著特点便是"赋，比，兴"手法的运用。1.赋，是直陈其事。诗经中大多数文章都运用了这种手法。如：小雅中的采薇的诗句"昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。"不但写的形象鲜明，而且通过情景对称给人留下了极深的印象。2.兴，是气言托物以引起所咏之辞。如：《陈风月出》中"月出皎兮"、"月出皓兮"、"月出照兮"等，使诗中人物更形象。3.比，顾名思义上打比方，典型篇章便是《魏风硕鼠》中利用"硕鼠"形象的揭示了深刻阶级寄生虫的本质。总体来说，《诗经》中运用"赋、比、兴"的手法是相当成功的。
其次，《诗经》中绝大部分都是抒情诗。其运用了现实主义的创作方法，从社会生活的各个侧面反映了广泛的社会生活，构成一幅幅真实而生动的画卷。如：《七月》、《氓》、《东山》等，都是以描写细节冗长的著名诗篇。以上都是长篇的作品，但在《诗经》中短小的诗也富有比较丰富的细节。如：《齐风十亩之间》中："十亩之间兮。桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。"从中我们不难看出《诗经》中大部分诗是主要通过对客观事物的刻画来反映诗人内心的感情，都应了"以我现物，物皆看我之色彩"这句话。
再有，《诗经》中基本上均采用四言的形式。但也有一些作品句子长短变化很 活，语气很自然。如：《邶风式微》中"式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？"《诗经》中有许多作品，质备章词句四旋。有的只换几个字，使诗歌赋予音乐感，便于吟咏，最典型的例子便是我们刚刚学过的《 风充良》。
综上所述，《诗经》这部伟大的诗歌总集对后世文学创作产生了极为巨大的影响，因此它的艺术成就具有无比深远的影响。
历来把《诗经》的表现手法，归结为“赋”、“比”、“兴”三类。
《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，就是“敷陈其事而直言之”。大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。
“比”，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。
《诗经》主要采用四言诗和隔句用韵，但亦富于变化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，显得灵活多样，读来错落有致。章法上具有重章叠句和反复咏唱的特点，大量使用了叠字、双声、叠韵词语，加强了语言的形象性和音乐性。《诗经》中的一些篇章工于描写，勾划出许多生动的细节。
1、先秦是中国文化萌芽、创立的时期，这一时期所建构的文化精神对后世影响深远。
先秦文学作为先秦文化的重要部分，也成为历代尊崇取法的典范。先秦文学大体可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。
3-1夏、商两代，原始宗教文化居于主导地位，巫觋具有举足轻重的地位。他们为占卜、祭祀所创作的韵文（如甲骨卜辞）和咒语歌谣是现存最古老的文学样式。
史官是另一类文化传承的主要承担者。他们的职能原来也是宗教事务，后来巫史分途，史官的职掌遂偏向人事。
《尚书》中保存的商代作品是历史散文最早的创作。3-2周革殷命之后，巫术文化被礼乐文化取代，是所谓“以德代天”。
对政治、社会、人生的关切超越了宗教关怀，史官文化崛兴，诞生了《左传》这样的历史散文的杰构。一些伟大的文化巨人提出不同的社会理想，出现了《论语》、《老子》等在中国文化史上影响深远的作品。
3-3西周时期，学在王官，只有贵族才有受教育的权利。春秋战国之后，周室衰微，贵族的地位下降而士阶层兴起；知识传授突破贵族的垄断，民间讲学之风盛行，是所谓“礼乐下行”。
学派蜂起，诸子驰说，形成百家争鸣的文化格局。他们主张各异，文学观念和风格也异彩纷呈，产生了与前代迥异的散文和诗赋。
第一章 上古神话 一、什么是神话 简言之，神话即神的故事。它诞生的心理基础是“万物有灵”的观念，通常是为了对自然或社会现象的作出解释，或者表达征服、改造的愿望。
神话的主人公通常是自然的神灵或者神化了的英雄人物，他们具有超常的力量和神通，被人们所敬畏。二、神话的起源 关于神话的起源，通行的解释是劳动起源说和宗教起源说。
前者认为神话产生于初民的劳作生活，后者认为神话由初民的宗教活动诞生。三、中国上古神话的类型 1、我国上古神话十分丰富，但是未能完整保存下来。
现有文献中，《山海经》的神话学价值最大。其余的零星片段则散见于各种载籍。
2、上古神话可以简单区别为自然神话和古史神话两类。前者诞生很早，往往将自然拟人化，包括了最早的山精树怪之类的物灵神话和较系统的创世神话、始祖神话、洪水神话等等；后者则是历史的神话化或神话的历史化，接近于传说，包括战争神话、英雄神话、发明神话等等。
四、神话思维的特征 1、初民的心智水平尚处于较低水平，还不能明确区分思维主体和客体，在人和自然之间存在一种“互渗”的关系。2、先民在感知自然时，往往将自然拟人化，形成以我观物的思维特征。
3、神话思维是一种具体、形象的思维方式，时间、方位等抽象概念依照特定的情感体验，被表现为各种的神灵及其活动。一部分神话形象则脱离了具体的形象，由不同的物象组合而成。
4、神话思维总是伴随着强烈的情感体验。5、神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。
神话则是集体意识的产物。五、神话对后世文学的影响 马克思曾说希腊神话是希腊艺术的土壤和武库，中国神话也同样如此。
1、神话为后世提供了取用不尽的创作素材。2、神话的原始思维方式为后世文学家的创作提供了丰富的表现手段，而神话世界所创造的原型意象则成为文学血脉中一股强大的精神力量。
第二章 《诗经》 第一节 《诗经》的整理和体制 一、《诗经》的整理 1、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，又称“诗三百”，共有305篇，另有笙诗六篇，有目无辞。全书主要收集了自周初至春秋中叶500多年间的作品。
这些作品产生的地域大体涵盖今黄河中下游及汉水上游地区。《诗经》的作者包括了从贵族到平民的各个社会阶层。
2、《诗经》的编集，大约完成于公元前6世纪。对于编集的情况，后人有“献诗”、“采诗”、“删诗”的说法。
现在一般认为这些作品是由朝廷乐官整理编选的演唱和学诗的底本。二、《诗经》的体制和功用 1、今本《诗经》按照音乐类型分为风、雅、颂三类。
风，有乐曲的意思，《诗经》里的十五国风就是指各地不同的音乐。雅，有正的意思，《雅》即意为正声，是王朝京畿地区的音乐；大雅、小雅的不同，也是根据音乐类型作出的区分。
颂，本指祭祀仪式上舞蹈的样子，引申则专指宗庙祭祀用的舞曲。2、《诗经》是礼乐文化的重要载体，是实施教化的重要工具。
它在周代主要用于典礼、讽谏和娱乐，广泛应用在祭祀、朝聘、外交、宴会等场合，同时也是贵族教育通行的教本。汉代诗学经学化之后形成的诗教传统和说诗体系，对中国文学传统的形成影响至深。
《论语·阳货》：子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。
《诗大序》：情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。3、在汉代，《诗经》的传本有今文的齐、鲁、韩诗，合称三家诗，它们的作者分别是鲁人申培、齐人辕固和燕人韩婴；此外有古文的毛诗，由鲁人毛亨、赵人毛苌所传。
后来三家诗相次亡逸，毛诗独传。我们今天看到的《诗经》便是毛诗。
第二节 《诗经》。
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所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做 史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自 觉的行为。
一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的史 家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很难被纳入历史谱系之中， 而且也违背了理性化的原则。
此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话，也都遭到删削。如《淮南子》 古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，今本《淮南子》已不存。
“2。《十翼》即《易传》 ，是对《易经》的注释，共有十篇，因此又称《十翼》《十翼》包括：一、彖上传；二、。
彖下传；三、象上传；四、象下传；五、系辞上传；六、系辞下传；七、文言传；八、序卦传；九、说卦 传；十、杂卦传。3。
（一）八卦歌诀 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗， 离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。（二）基本象征物 乾（天） 坤（地） 震（雷） 艮（山） 离（火） 坎（水） 兑（泽） 巽（风） （三）基本象征意义 乾（健） 坤（顺） 震（动） 艮（止） 离（丽） 坎（陷） 兑（说） 巽（入）4。
今文学派。“三家诗”（《诗经》今文学派）： 齐人辕固生（“齐诗”） 、鲁人申培者（“鲁诗”） 、燕人韩婴（“韩诗”） （“毛诗”） （《诗经》古文学派）：毛亨、毛苌（“毛诗”）5。
指后世经学家、史学家所阐发和深化出来的关于孔子修订《春秋》是所运用的一种写作技巧，即寓褒贬于 叙事之中。其主要特点是措辞隐晦，回避明确的褒贬之词，而是在“微言”中流露“大义”。
让读者自己去 揣摩、体会作者的倾向性，其具体手段包括字眼的选择、语句的构设和叙述的取舍等。该手法后被广泛运 用于一切需要表达作者倾向性的文学作品。
如：隐公元年： “夏五月，郑伯克段于鄢。”桓公元年： “郑伯以 璧假许田。
”宣公二年： “秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。”6。
《逍遥游》 《齐物论》 《养生主》 《人间世》 《德充符》 《大宗师》 《应帝王》7。A：最早以“赋”名篇之作B：铺陈手法启导汉代体物赋C：问答式结构为汉赋所常用D：篇后附诗亦常见于汉赋8。
《东皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《东君》《湘君》 、、、、、、《湘夫人》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》 、、、、《九章》 《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》 、、、、、《惜往日》《橘颂》 、《悲回风》（二）1。十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传2。
(1)描写历史人物，融入了作者深挚的爱憎感情：歌颂明主贤君、忠臣良将、仁人志士；批判鞭挞暴君昏主、奸臣贼子、贪官酷吏、势利小人，例如……。这就使《史记》的文章带有强烈的主观色彩，充满激情。
（7分）（2）《史记》中有不少作品通篇像是一首抒情诗，像 （7分）（3）《史记》中的文章常采用夹叙夹议的写法，这些议论往往带有强烈的抒情色彩，例如 （三）1。A、社会的巨变，刺激了作家的灵魂，也为文学创作提供了丰富的素材B、统治者的提倡。
C、汉乐府民歌和汉末无名氏诗人的创作为建安诗人提供了借鉴之资和经验。2。
A、具有浓厚的时代气息。①、为数众多的作品均系当时现实的真实写照。
②、均表现出积极进取，建功立业的雄心壮志。B、在作品色调与气势上，均呈现出“慷慨悲凉”之美，感情充沛，具有强烈的抒情性 C、具有鲜明的个性特征。
D、大胆的创新精神。曹丕《燕歌行》是文学史上最早的七言诗。
曹操的创新精神尤为突出。3。
魏正始年间（240-249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸 7 人常聚在当时的山阳县（今河南辉 县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓"竹林七贤"4。东晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之、孙绰、谢安与孙统等四十一人，在会稽（今浙江绍兴）境内 的兰亭举行了一次集会。
诗人们在山水旁，将盛着酒的杯子从曲水上游放出，让它顺着流水漂下，流到谁 的面前，谁就畅饮此杯，临流赋诗。5。
①、经济因素：江南经济的发展与世庶大地主园林别墅的增多②、思想因素：封建士大夫隐逸之风兴起③、政治因素：世族皇室双向互动④、审美因素：诗人加深了对自然的认识，大自然的山水美景激发了诗人的创作激情⑤、文学因素：五言诗的成熟以及前代民歌与文人诗中抒写自然的艺术经验⑥、个人因素：谢灵运大量创作山水诗。
古韵学指以《诗经》为主的先秦两汉韵文的韵.这些韵，从早就有人发现有些不大顺口，到宋代，有叶音说：凡字用到韵文里，可以按不同的上下文随便改变平时的念法，好叫它顺嘴.汉语音韵学术语，以《诗经》为主的中国先秦两汉韵文的韵.传统音韵学关于古韵的研究，主要成就在于古韵分部.所利用的材料，主要是《诗经》韵字和《说文解字》的谐声偏旁，兼及先秦两汉韵文、重文、异文通假、读若、音训等.其基本方法是首先系联《诗经》韵字，归纳韵部.然后根据谐声关系，扩大韵部范围，如此推衍，可得到完整的古韵系统，并将汉字分别归入各韵部.。
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