论大医精诚篇的作者是

《大医精诚》出自唐代孙思邈著作《备急千金要方》的第一卷。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。

“博学而后成医，厚德而后为医，谨慎而后行医"这句话是我在一位德高望重的医生的博客中看到的，当时感觉说的非常好，就论了下来。夸关读完孙恿邈的(天医精诚)，发现这句话正是这篇文章的一个手常哈当的缩影，博学而后成医，厚德而后为医，这不正是孙思邈所强调的行医所必需的“精"与诚吗？在《大医精诚》中要求医者要有精湛的医术，认为医道是至精至微之事”，习医之人必须*博极医源，精勤不倦”，即为"精"；要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之"感同身受的心，策发"大慈恻隐之心"，进而发愿立誓。普救含灵之苦"，且不得“自逞俊快，邀射名誉"、“恃己所长，经略财物"此为“诚"。不论是这位医生的话，还是《大医精诚》这篇文章，两者都极为准确的概括出了作为医生这两个最基本的品质。技术精湛，品德高尚。

自古至今，我国历史上出现过很多很多的名医，像李时珍，孙思邈，张仲景等等，他们不但技术精湛，医德更是高尚，正因此才被当时的老百姓所推崇，被历史所铭记。祖国医学繁荣发展离不开诸如此类的人。他们本着仁术、仁心治病救人，为后代的医者树立了榜样。像东汉茗仪张仲景以救人活命为己任，以仁爱救人为准则，指导自己的医疗实际活动。明代大医药学家李时珍历时27年著成了《本草纲目》的巨著，该书吸取了后代本草著作的精华，纠正了以前的错误，并冒着违反统治者意志的危险列举服食丹药的害处。该书不仅学术价值高，而且道德价值也很高。

孙思邈（581～682），京兆华原（今陕西耀县）人，唐代著名医学家。他钻研诸子百家，善谈老庄，兼通佛典，精於医药。隋文帝徵其为国子博士，唐太宗召其至京师，欲授以官职，皆固辞不受。长期行医於民间，根据自己丰富的临证经验和前人的医学成就，撰著了《备急千金要方》和《千金翼方》各三十卷，另有《千金髓方》二十卷已佚。《备急千金要方》简称《千金要方》或《千金方》。

论大医精诚篇的作者是

《大医精诚》出自唐代孙思邈著作《备急千金要方》的第一卷。这是论述医德的一篇极重要文献，它广为流传，影响深远。孙思邈是唐代著名医学家。他钻研诸子百家，善谈老庄，兼通佛典，精於医药。撰著了《备急千金要方》和《千金翼方》各三十卷，另有《千金髓方》二十卷已佚。

《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。

《大医精诚》的作者是？

《大医精诚》的作者是唐代的孙思邈。

《大医精诚》是一部论述医德的景点著作，其内容包括：精，就是医者必须医术精湛；诚，就是医者品德要高尚。

孙思邈是唐代伟大的医学家，被后人称为“药王”，传说他是屈原的后人。孙思邈的医学著作《千金要方》是他经过不断的积累和走访、记录下来的民间医疗经验。在唐高宗显庆四年年，世界第一部国家药典，《唐新本草》由孙思邈负责完成。

内科是孙思邈的强项，但是儿科、妇科还有外科和五官科他也擅长。

扩展资料

孙思邈的几个第一：

1、完整论述医德第一人。

2、倡导建立妇科、儿科第一人。

3、第一个麻风病专家。

4、提出用草药喂牛，用其牛奶治病第一人。

5、第一个提出“针灸会用，针药兼用”和预防“保健灸法”。

6、系统、全面、具体论述药物种植、采集、收藏的第一人。

7、提出“防重于治”医疗观念，第一人。

8、发明导尿术第一人。 

参考资料来源：百度百科--大医精诚（孙思邈）

参考资料来源：百度百科--孙思邈

大医精诚篇

狮子曰：此篇为学医第一篇，可能名称不是太普及，但说起此作者，很多伙伴们一定认识，本篇作者就是唐代大医家 孙思邈 。孙思邈在民间留下了很多传说，据说世寿142岁，由此看出医家养生不虚也。他也为后人留下了很多著作，以 《备急千金要方》（后称千金方） 、 《备急千金翼方》 、《唐新本草》最为著名，此篇出自《千金方》第二篇，此为整本书的 开宗明义 ，记录了孙真人对行医体会，其实后人尊他为药王爷，供上神坛，和此篇是离不开的，此篇写出了孙真人行医的境界，如佛家所说：高高山顶立，深深海底行，必须要有至高的境界，才能做最低的工作时也不生退道之心。后人尊敬祭拜的，不是食人间烟火的孙真人，而是 大医精诚之心。 是一种境界。行医必须具备此精诚之心，方称的上 苍生大医 。

以下贴出原文，供伙伴们诵读。 （括号内为狮子个人解释，有不对的请伙伴们指正）

张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。今病有 内同而外异 ，亦有 内异而外同 ，故 五脏六腑之盈虚 ， 血脉荣卫之通塞 ，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而 寸口关尺 ，有 浮沉弦紧之乱 ； 俞穴流注 ，有 高下浅深之 差； 肌肤筋骨 ， 有厚薄刚柔之 异。唯 用心精微 者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。 （整体论病、查病之因） 故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者， 读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用 。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先 发大慈恻隐之心 ，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者， 不得问其贵贱贫富 ，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等， 皆如至亲之想 。亦不得瞻前顾后， 自虑吉凶，护惜身命 ，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳， 一心赴救 ，无作工夫行迹之心，如此 可做苍生大医 ，反之则是含灵钜（同巨）贼。 （此为行医准则，境界高远） 自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎？ 夫杀生求生，去生更远 ，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。 （用药勿杀生灵，虽补养血肉是血肉有情之品最好，但不到万不得已不用） 其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

夫大医之体，欲得 澄神内视 ，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要 须临事不惑 ，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目， 勿左右顾盼 ；丝竹凑耳， 无得似有所娱 ；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（línglù）兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。

夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。 老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之；人行阳恶，人自报之，人行阴恶，鬼神害之。寻此贰途，阴阳报施，岂诬也哉？（孙思邈以道士之身行医）

所以医人 不得恃己所长 ， 专心经略财物 ，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又 不得以彼富贵，处以珍贵之药 ，令彼难求，自眩功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也！ （此为道家淡泊之境界，要考虑病家的实际条件）

以下引出故事二则

孙真人为一穷苦人家治病，因病人虚劳之症，需要用人参长期进补，但穷苦人家哪能用此名贵药材，孙真人便将方中人参改为葱白、大枣。虽力量不如人参强劲，但有补有通，药力也缓，最重要的是此为寻常人家也可负担的药材。可以长期服用，虚劳之症非一日所得也非一日能愈的。

孙真人看病必收诊资，不论贫贱，富贵人家可能收诊资三金，贫穷人家可能收诊资腊肉一块或鲜鱼一条。后其弟子觉得孙真人贪财，觉得不满，孙真人笑曰：我的诊资比其他医家贵不少，但是对于一般病症来说，我的医术并不必其他医家高明许多，人们来看我是因为当年我被皇帝召见的名气，不一定是看中我的医术，如果我降低诊金或者义诊，那病人因我名气而来，不说山高路远，耽误了治病最好的时期，病人众多，也让我没有精力为每一位病人认真诊断治疗，最重要的是其他医家由于名气不如我，但此为人家营生，我若断其营生，那才是断绝天下所有医家，那便不是我的善，而是我的罪了。

《大医精诚》全文

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问题描述:

我很想看到药圣的《大医精诚》全文！

解析:

大医精诚

——选自孙思邈•《备急千金要方》

张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五藏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于此矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅这思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。

夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。

夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。

所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。

大医精诚

（节选自唐·孙思邈《备急千金要方》）

【原文】凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈侧隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其责贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医：反此则是含灵巨贼，……其有患疮痘、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

【释义】凡是优秀的医生治病，一定要神志专一，心平气和，不可有其他杂念，首先要有慈悲同情之心，决心解救人民的疾苦。如果患者前来就医，不要看他的地位高低、贫富及老少美丑，是仇人还是亲人，是一般关系还是密切的朋友，是汉族还是少数民族（包括中外），是聪明的人还是愚笨的人，都应一样看待，象对待自己的亲人一样替他们着想；也不能顾虑重重、由于不决，考虑自身的利弊，爱惜自己的性命。见着对方因疾病而苦恼，就要象自己有病一样体贴他，从内心对病人有同情感，不要躲避艰险，无论是白天还是黑夜，寒冷或暑热，饥渴或疲劳，要一心一意地去救治他，不要装模做样，心里另有想法，嘴里借故推托。做到这些，就可以成为人民的好医生。若与此相反，就于人民无益而有大害……有人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目的，甚至别人都很厌恶看的，医生必须从内心同情、体贴病人，感到难受，不能产生一点别的念头，这就是我的心愿啊。

【按语】孙思邈的《大医精诚》篇，开宗明义地提倡为医者必须要有医德，要发扬救死扶伤的人道主义精神。进而论述“大医”修养的两个方面：“精”与“诚”。“精”，指专业熟练；“诚”，指品德高尚。就是说，为医者必须医术精湛，医德高尚。