以其人之道还治其人之身的下一句

没有下一句。

出处：宋·朱熹《中庸集注》第十三章“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”

译文：所以君子对人的惩治，就是用那个人的办法，反过来惩治那个人本身。那个人能改正了，就停下来不惩治他了。

造句：一味退缩忍让是不行的，我们必须以其人之道，还治其人之身。

近义词：请君入瓮。

读音：qǐng jūn rùwèng。

释义：喻指以其人之法，还治其人之身。

出处：唐·张鷟《朝野佥载·周兴》“即索大瓮，以火围之，起谓兴曰：‘有内状勘老兄，请兄入此瓮。’”

译文：随即命人抬来一口大瓮，在四周点上炭火，然后头对周兴说：“宫里有人密告你谋反，上边命我严查。对不起，现在就请老兄自己钻进瓮里吧。”

况这班奸党，不知屈害多少忠良，即以其人之道，还治其人之身，极是快心之事。（清·陈忱《水浒后传》第二十二回）

金庸的《天龙八部》里面，以彼之道、还施彼身和这个词有异曲同工之妙，此种功夫乃是慕容复的成名绝技，照搬别人的办法去对付害人之人，多含褒义色彩在其中。

1、一味退缩忍让是不行的，我们必须以其人之道，还治其人之身。

2、面对敌人的卑劣手段，我们决定以毒攻毒，以其人之道还治其人之身。

3、“请君入瓮”就是以其人之道，还治其人之身。

4、我们只要以其人之道还治其人之身就可以了。

5、对于敌人的挑衅，我们要以其人之道，还治其人之身。

6、面对敌人的卑劣手段，我们决定以毒攻毒，以其人之道还治其人之身。

7、说罢向众人团团作了一揖,言下之意竟是指这十几名官军是流贼假扮的，与那刘演适才诬指百姓为贼如出一辙,这也算以其人之道还治其人之身了。

8、在国际事务中，我的原则是：以其人之道还治其人之身.

9、秦朗一声冷哼，如法炮制，以其人之道还治其人之身，同样将罡气化为漫天的暗器，迎上了唐门元老的暗器洪流。

1、0、他们警告说，给与今天的利比亚反叛军以军事支持无异于扶持下一个奥萨马本拉登，他们终有一天会利用西方国家好心提供的武器和援助来以其人之道还治其人之身的。

1、1、我决定以其人之道还治其人之身。

1、2、哈哈，我明白了，你是以其人之道还治其人之身，让他们放出虫子，然后用引虫符，破了他们身上的避虫符，让他们自食恶果，受虫子攻击。

以其人之道还治其人之身的下一句是什么？

没有下一句了。以其人之道，还治其人之身是一个汉语词汇，就是使用别人自身已有的道理和方法来修养他自身。出自宋·朱熹《中庸集注》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。

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况这班奸党，不知屈害多少忠良，即以其人之道，还治其人之身，极是快心之事。（清·陈忱《水浒后传》第二十二回）金庸的《天龙八部》里面，以彼之道、还施彼身和这个词有异曲同工之妙，此种功夫乃是慕容复的成名绝技，照搬别人的办法去对付害人之人，多含褒义色彩在其中。

以其人之道还治其人之身的下一句是什么

没有下一句了。以其人之道，还治其人之身是一个汉语词汇，就是使用别人自身已有的道理和方法来修养他自身。出自宋·朱熹《中庸集注》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。

造句

1、民众以其人之道还治其人之身。

2、我们可以以其人之道还治其人之身。

3、以其人之道还治其人之身。

4、以其人之道还治其人之身

5、她也许不这么看，但是共和党人以其人之道还治其人之身，成功阻碍了医疗改革。

以其人之道还治其人之身的下一句是

中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。

盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。

夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老、佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子