《天时不如地利，地利不如人和》出自《孟子·公孙丑下》。天时不如地利，地利不如人和的意思是：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人心所向，上下团结。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
孟子说：“有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地形，有利于作战的地形比不上人心所向、上下团结。”周围三里的城，七里高的，围起来攻打它却不能取胜。围起来攻打它，必定有适宜作战的时令、气候的条件；但是还不能取胜，这是有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地形。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器不是不锐利，装备盔甲不是不坚固，粮食不是不多；但守城者抛弃城池离开了它，这是有利于作战的地形比不上人心所向、上下团结。
所以说，限制百姓的流动不能靠划定的边疆界线，巩固国防不能依靠山川河流的险要，在天下建立威信不能靠武器装备的坚固锐利。能够施行仁政的君主，帮助他的人就多；不能够施行仁政的君主，帮助他的人就少。
帮助他的人少达到极点，骨肉至亲背叛他；帮助他的人多达到极点，天下的人都会服从他。凭借天下人都顺从的力量，去攻打被骨肉至亲背叛的人。所以得道的君子有不去打仗就罢了，若进行战争，则必定胜利。
（1）天时：指适宜作战的时令、气候
（2）地利：指适宜作战的地理形势
（3）人和：得人心，上下团结
（4）三里之城，七里之郭：内城三里，外城七里
（5）郭：外城
（6）环：包围
（7）池：即护城河
（8）兵革：泛指武器装备；兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类
（9）委：放弃
（10）去：离开
（11）域：这里用作动词，是限制的意思
（12）封：划定的边疆界线
（13）固：巩固
（14）山溪：地势
（15）得道：实施仁政的君主
（16）失道：不实施仁政的君主
（17）至：极点
（18）畔：通“叛”，背叛
（19）故：所以
（20）有：或，要么
（21）然而：既然这样，那么
中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性。
三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。
在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。
二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时.
第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。
这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。
春秋战国时期，社会发生大的变革。孟子处于各国新兴封建势力先后进行变法的战国中期。据《史记·孟轲荀列传》载：“当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起，战胜强敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟子乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”孟子称颂所谓尧舜禹汤文武周公之世，主张“法先王”，行“王道”、“仁政”。
在列国纷争和人民斗争不断发展的形势下，孟子看到了人民力量的巨大，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心》）的看法，强调统治者应重视人民的作用，这在当时有一定进步性。
孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。
“天时不如地利，地利不如人和”这句民言出自《孟子》。这句话的意思是在作战的时候，有利的天气和时令比不上有利的地理位置，有利的地理位置不如人团结一致。
原文后面对“天时不如地利”进行讲述，原文为“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。”这句话的意思是一座只有三里的小城，七里的外城，包围它进行攻打但是却不能胜利。包围它进行攻打，一定是得到了有利的天气和时令，然而确是依旧无法胜利，可见有利的天气和时令比不上有利的地理位置。原文后面对“地利不如人和”进行描述，原文为“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”，意思是逞强并不高、池水并不深，兵器装备也并不精良，粮食也并不多，但是守城方依然放弃城池而逃跑，可见有利的地理位置也不如人民团结一心。
这句话将天时、地利、人和进行比较，用天时、地利的不如，来强调人和的重要性，这也表达出孟子所主张的“仁政”这一重要思想。“天时不如地利，地利不如人和”这句话在《孟子·公孙丑章句下》中，其中还有一句比较著名的名言，至今为止仍是流传至今的名句，原句为：“得道者多助，失道者寡助。”这句话的意思是得到道义的人就会得到越多的帮助，失去道义的人就会得到越少的帮助。从这句话中也说明了人和的重要性，也反映了“仁政”的思想。“得道多助失道寡助”，这句话现如今我们常常用来谴责霸权主义者的行为，“天时不如地利，地利不如人和”这句话也常用在日常生活中，比如一些大型的比赛、以及日常做的一些事情中，这也说明这句话的实用性是比较广的，其中蕴含的道理是非常丰富深刻的。
孟子作为儒家著名的代表人物，著名的思想家、政治家、教育家，他和他弟子一起整理编写的《孟子》一书，为后世流传，其中他所主张的“仁政”、“德治”、“得天下英才而教育之”、“民为贵、社稷次之、君为轻”言论，对后世仍然有很大的影响，从中能学到很多道理以及为人处世的方法。
“天时不如地利，地利不如人和”这句经典的话出自《孟子·公孙丑下》，这句话很好的反映了孟子的思想，孟子自始至终都是提倡“仁政”的，他并不提倡以武力解决问题，所以在孟子看来，地形条件比天气气候更为重要，但最为重要的还是人和。
如果说在古代作战时，仅仅通过一些硬性条件，比如说武力来控制百姓的话，这是无法获得真正的成功，这并没有让百姓打心底里认可这个统治者，但是如果能够执行仁政，真正正正的做一些对百姓有利的事情，百姓一定会记得你的好，百姓一定会追随你，这样我们就有了群众基础，这句话对于当时统治者是一个警醒，对于当今的我们同样也是一个警醒。
我们仔细看看当今的社会，一些发展好的企业，无一不是员工福利特别好的企业，因为他们能够让员工死心塌地的跟着他干，甚至主动加班。对于员工来讲，他们如果说利益方面并没有获得很多，但是他们获得了爱，获得了尊重。有许多企业家认为只要钱到位，对于员工来说就是很大的好了，但是他却忽略了很多东西是无法拿金钱来衡量的，对员工来说，他们一辈子真正打工的时间其实有很多，但是很多人会选择逃避厌恶打工，因为他们就想要去寻找工作外的一份轻松，如果管理者能够让员工在工作中获得一定的快乐，没有那么压抑，员工也会心甘情愿的工作，这也体现了“人和”的重要性。
经典的语录之所以成为经典，是因为它不仅在古代适用，对于当今的社会也同样有用，不管是国家之间的交往，还是社会中个人与个人的交往都是这样，我们所期待的“大同社会”都是由一份份真心组成的，在这社会上，也许一些金钱上的诱惑已经不足以吸引我们了，最打动人的还是真诚。太多的花言巧语，对于人们来说都不如实干重要。
“天时不如地利，地利不如人和”出自庄子的《得道多助，失道寡助》。
选段：
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
译文：
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，时令比不上有利于作战的地理形势呀。
文本解读：
孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。第一段作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。
三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。
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