日出扶桑一丈高人间万事细如毛什么意思

日出扶桑一丈高，人间万事细如毛的意思是：每天太阳从东方升起的时候，人世间纷繁复杂多如牛毛的事便开始一件件发生。扶桑的意思是：神话传说中的大树，生长在日出的东方。这两句诗出自唐代诗人刘叉创作的一首七言绝句《偶书》。此诗以“磨损的刀”比喻胸中受到压抑的正义感，表现诗人心中的复杂情绪和侠义、刚烈的个性。

作者：刘叉

日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。

野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。

扶桑：神话传说中的大树，生长在日出的东方。

野夫：草野之人，指诗人自己。

处：一作“事”。

磨损：一作“磨尽”。

每天太阳从东方升起的时候，人世间纷繁复杂多如牛毛的事便开始一件件发生。

很多不平之事发生在周围，心里充满了愤怒，于是不断对它们进行抨击，但不平之事太多，多得把胸中那把与不平之事相抗争的“刀”都渐渐地磨损了。

据说刘叉是一位节士，有气节操守，年轻时因路见不平而拔刀相助闹出人命案。后来遇到皇帝大赦而脱罪，转而走上读书作诗的道路。作者满腔正义无处施展，因而作了此诗。

此诗是一首诗风粗犷，立意奇警的抒怀诗。奇就奇在最后一句：“磨损胸中万古刀。”

诗中说，每天太阳从东方升起，人世间纷繁复杂的事情便一一发生。当时正是唐代宦官专权，藩镇割据，外族侵扰的混乱时期。诗人经常看到许多不合理的事情：善良的人受到欺压，贫穷的人受到勒索，正直的人受到排斥，多才的人受到冷遇。每当这种时候，诗人便愤懑不平，怒火中烧，而结果却不得不“磨损胸中万古刀”。

作者是个富有正义感的诗人。《唐才子传》说他在少年时期因爱打抱不平而闹过人命案的人物，虽然改志从学，却未应举参加进士考试，继续过着浪迹江湖的生活。他自幼形成的“尚义行侠”的秉性，也没有因“从学”而有所改变，而依然保持着傲岸刚直的性格。只是鉴于当年杀人亡命的教训，手中那把尚义行侠的有形刀早已弃而不用，而自古以来迭代相传的正义感、是非感，却仍然珍藏在作者胸怀深处，犹如一把万古留传的宝刀，刀光熠烁，气冲斗牛。

然而因为社会的压抑，路见不平却不能拔刀相助，满腔正义怒火郁结在心，匡世济民的热忱只能埋藏心底而无法倾泻，这是十分苦痛的事情。他胸中那把无形的刀，那把除奸佞、斩邪恶的正义宝刀，只能任其销蚀，听其磨损，他的情绪十分激愤。诗人正是以高昂响亮的调子，慷慨悲歌，唱出了他自己的心声。

这首诗用“磨损的刀”这一最普通、最常见的事物，比喻胸中受到压抑的正义感，把诗人心中的复杂情绪和侠义、刚烈的个性鲜明地表现出来，艺术手法十分高妙。在唐代诗人的作品中，还没有看到用“刀”来比喻人的思想感情的。这种新奇的构思和警辟的比喻，显示了刘叉诗歌的独特风格。

刘叉，唐代诗人。生卒年、字号、籍贯等均不详。活动于元和年代。他以“任气”著称，喜评论时人。韩愈接待天下士人，他慕名前往，赋《冰柱》《雪车》二诗，名声在卢仝、孟郊二人之上。后因不满韩愈为人写墓志铭，取走韩愈写墓志铭所得的酬金而去，回归齐鲁，不知所终。

日出扶桑一丈高，人间万事细如毛，野夫怒见不平事，磨损胸中万古刀。

偶书》

刘叉（唐）

日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。

野夫怒见不平事，磨损胸中万古刀。 　

诗中说，每天太阳从东方升起，人世间纷繁复杂的事情便一一发生。 当时正是唐代宦官专权，藩镇割据，外族侵扰的混乱时期。作者经常看到许多不合理的事情：善良的人受到欺压，贫穷的人受到勒索，正直的人受到排斥，多才的人受到冷遇。然而因为社会的压抑，路见不平却不能拔刀相助，满腔正义怒火郁结在心，匡世济民的热忱只能埋藏心底而无法倾泻。每当这种时候，作者便愤懑不平，怒火中烧，而结果却不得不“磨损胸中万古刀”。

日出扶桑什么意思？

《偶 书 》

（唐）刘叉

日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。

野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。

许久以来，我一直认为扶桑是指日本。记得上学时讲历史，说东渡扶桑就是指去日本了。但是，前几天看《燕山夜话》，其中有一篇文章谈到扶桑是指墨西哥。当时感到很惊讶，于是就赶紧查字典，而《现代汉语词典》和《辞海》还是均称扶桑是指日本。后上网一查方知，学术界对此早就有争论，主要有以下几种说法：

（一）扶桑国是指日本。据《梁书》记述，扶桑为日出之国，而日本人亦自称其为日出之国，恰与《淮南子》中“日出扶桑”的说法相吻合。

（二）扶桑国是指墨西哥。始倡此说的是法国人金捏（De.Guignes），他于1761年提交的一个研究报告中说：根据中国史书，在公元5世纪时，中国已有僧人到达扶桑，而扶桑，他认为就是墨西哥。在中国学者中较早响应此说的是章太炎，他在所著《文始》中也认为扶桑即墨西哥。金捏所说的中国史书，指《梁书》“扶桑传”。据《梁书》载：“文身国在倭国东北七千余里，大汉国在文身国东五千余里，扶桑国在大汉国东二万余里。”如此看来，扶桑国应远在西半球的美洲。原产于墨西哥的棉花，即具备扶桑木的全部特征。墨西哥玛雅人的首领称“Dui--Lu，”其发音正是《梁书》中所说的扶桑国贵人：大小“对卢”。扶桑国有南北二监，南监押轻犯，北监押重犯，重犯子女，男孩8岁为奴，女孩9岁为奴，这也是墨西哥玛雅人的制度。

（三）扶桑国是指西域某个古国 持此说的人认为，《梁书》中说了扶桑国与中国的距离关系，却并未提到它与大海有何联系。《梁书》中说，扶桑国多蒲桃，蒲桃即盛产于西域的葡萄。因此，扶桑国可能只是西域一带的某个古国，而非墨西哥或日本。

以上三说，各执一词，又各有道理。

除此之外，还有一说说扶桑国是指山东曲阜。“扶桑”一词在我国最早见之于屈原诗句“饮余马于咸池兮 总余辔乎扶桑。”汉朝王逸为楚辞作注：“扶桑，日所扶木也。”《淮南子》中十日居于扶桑的说法，恰与此不谋而合。《说文解字》亦云：“扶桑神木，日所出。”扶桑既是日出其间的东方神木，那么它在何处呢？持此说的人认为，所谓的扶桑国，事实上并不存在，而是有人把孔子的出生地－－穷桑，误传为“扶桑”了。

俗话所说的“活到老，学到老”真是不假，一直认为明白的事情看来也不一定是真的明白。对于以上种种说法，我还是趋向于扶桑是指墨西哥。这倒不是因为如果是指墨西哥，就可证明我们比哥伦布早一千多年就发现美洲大陆了，又多了一个引以自豪的实例。而是因为按照《梁书》的记载，扶桑起码离我国有三万余里，日本说什么也没有那么远。另外，《梁书》中提到了“倭国”，按中国古代的习惯一般称日本为倭国，所以不会在同一部书中将日本既称为倭国，又称为扶桑。这是我个人的观点，正确与否不得而知（专家都争论不休的事我更说不清了），但总算又长了一点知识，知识是常学常新呀!

日出扶桑海云沆漭覆虞渊，

骏乌宵腾羲驭还。

何必烛龙衔始出，

沧波原是接长天。

扶桑，传为日出之处。苏轼述登州所见“宾出日于丽谯，山川炳焕”的名句，写出了海上日出的壮丽。

日出扶桑:在蓬莱阁观日出扶桑，是一大美的享受。日出前，东方水平线上一片火红，旭日东升，冲破层层云雾，放出万道霞光，一轮滚滚红日托动在沧波与长天之间。十分辉煌壮丽。清代诗人施润章对此有细致的描述：“日初出时，一线横袤，如有方幅梭角，色深赤，如丹砂。已而焰如火，外有绛帷浮动，不可方物。久之，赤轮涌出，厥象乃园。光彩散越，不弹指而离海数尺，其大如镜，其色如月矣。”意思是东方太阳刚出时，横宽一条线，接着象方形，有棱角。红的，象火焰一样，停了好久，红日出来，外层象拉了一条红色帐慕，霞光很快散去，不一会离开海面数尺，象镜子大小颜色也不红了，象月亮一样。

《十洲记》记载：“扶桑在碧海中。树长数千丈，一千余围，两干同根，更相依倚，日所出处。”在蓬莱阁观日出扶桑是一大美的享受。日出前，东方水平线上一片火红，旭日东升，冲破层层云雾，放出万道霞光，一轮滚滚红日浮动在沧波与长天之间，十分辉煌。苏轼述登州所见有“宾出日于丽谯，山川炳焕”的名句，说出了海上日出的壮丽。