“相观而善之谓摩”的意思是：使学生相互观摩而得到好处，叫做相互研讨。“相观而善之谓摩”出自战国时代《礼记·学记》的《大学之法》，这句话主要和“禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙”共同阐述了教学成功的经验，体现了教育要因时施教、因材施教。
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《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，位居“三礼”之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及*和谐社会建设有重要影响。
相观而善之谓摩的翻译是：互相看过对方的（作品）并且都感觉很好，这就叫做“摩”。本句出自《学记》，《学记》是中国古代的一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。扩展资料
《学记》全文共1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是中国先秦时期教育思想和教育实践的'概括和总结。《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。其内容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则、教学方法以及师生关系、教师问题等方面。
1、相观而善之谓摩翻译：互相看过对方的（作品）并且都感觉很好.这就叫做“摩”。
2、出自《学记》：“大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”
3、意思是：“大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。”
相互观摩、切磋。
相观而善之谓摩意指互相观摩而学习他人的长处，也就是切磋琢磨的意思，《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇文章。
“当其可谓之时”意思是：在适当的时机进行教育。
举例：大学之法，禁于未发之谓豫，当其可谓之时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做相互研讨。这四点，是教学成功的经验。
大学之法，禁于未发之谓豫”中的“禁”就是防止，“发”就是指他的一些不好的欲望在他还没有发出来的时候，就懂得先把他改正，长他的善，他就不会产生这些坏毛病。“豫”就是预防法，体现的是预防原则。“当其可之谓时”的意思是在适当的时机进行教育，叫作及时，体现的是及时原则。“不陵节而施之谓孙”中的“陵”就是不逾越，不超进度，能循序渐进，这个“节”就是节度、分寸。“孙”就是渐进法，循序渐进，体现的是循序原则。“相观而善之谓摩”的意思是互相观摩，互相效仿学习，体现的是学习观摩原则
豫时孙摩
读音：yù shí xùn mó
出处《学记》在总结“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律时指出：“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
含义：豫通预，预防。时：及时。孙通驯：循序渐进。摩：相互学习。
该原则对教学的指导意义：
豫，就是预防性原则。在学生不良行为发生前就加以防范叫做预防。如果不良行为发生之后再去禁止，积习已深就难以矫正。所以这个原则要求教师在教学上要有预见性。
时，是及时施教原则。“当其可之谓时”，抓住最佳的时机，及时施教，因势利导，就会取得良好的教育效果。否则，“时过然后学，则勤苦而难成”。
孙，是循序渐进原则。“不陵节而施之谓孙”，教学必须遵循一定的顺序（“孙”），根据学生的年 龄特征和接受水平妥善地安排教学进度。否则，“杂乱而不孙”，不按顺序教学，就会使教学陷于混乱而难以收到效果。
摩，即学习观摩原则。“相观而善之谓摩”，学友间相互观摩，相互学习，取长补短，就能共同进步。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
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