周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：“去了以后，你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发。吃一顿饭，要多次停下来，以接待宾客，还怕因怠慢而失去人才。
我听说，道德品行宽容，并用谦逊的品行来保有它的人，必会得到荣耀；封地辽阔，并凭借行为约束而有节制来保有它的人，他的封地必定安定；官职显赫，并用谦卑来保有它的人，必定高贵；人口众多、军队强大，并用威严来统御它的人，必定会胜利；用愚笨来保有聪明睿智,就是明智；见识广博，并用浅陋来保有它的人，必定智慧。
这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为拥有这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，进而导致自己身亡的人，桀、纣就是这样。你能不谨慎吗？”
原文：成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？”
成王封伯禽于鲁翻译：周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。该句出自《周公诫子》，《周公诫子》选自《韩诗外传》，说的是周公告诫儿子立国的道理。不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢、轻视人才。
《周公诫子》原文
成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子勿以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。
吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣土地广大，守之以俭者，安禄位尊盛，守之以卑者，贵人众兵强，守之以畏者，胜聪明睿智，守之以愚者，哲博闻强记，守之以浅者，智。
夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤!”
《周公诫子》翻译
周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：“去了以后，你不要因为(受封于)鲁国就怠慢人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的了。可是洗一次头，要多次停下来，握着自己已散的头发吃一顿饭，要多次停下来，接待宾客，(即使这样)还怕因怠慢而失去人才。
我听说，品行高尚仍常怀恭敬之心的人，必享荣耀封地辽阔，物产丰富，仍能保持勤俭的人，他的生活必定安定官职位高势盛，仍然保持谦卑的人，是真正高贵的人人口众多、军队强大，仍能常怀敬畏之心，防备外患的人，必是胜利的人自身聪慧、明智但仍觉得自己愚笨的人，是富有哲思的人见闻广博，记忆力强，但仍觉得自己见识浅陋的人，是一个有智慧的人。
这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为奉行尊崇这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，(进而导致)自己身亡的人，桀、纣就是这样。(你)能不慎重吗”
《周公诫子》注释
1、恭：肃敬，谦逊有礼。
2、荣：荣华显贵。
3、俭：行为约束而有节制，不放纵。
4、尊盛：位高势盛。
5、贵：地位显要。
6、畏：同“威”，威严。
7、聪明：指明察事理。
8、睿智：聪慧，明智。
9、愚：愚拙，不巧伪。
10、哲：明智，聪明。
11、博闻强记：见闻广博，记忆力强。
12、由：奉行，遵从。
13、慎：谨慎，慎重。
14、卑：低下 。
15、相(xiàng)【第四声】：
1、辅助。如：吉人天相。
2、宰相。如：丞相。
3、某些国家的官名，相当于中央政府的部长。
4、旧时指帮助主人接待宾客的人。如：傧相。另读(xiāng)
1、互相。如：相识。
2、表示一方对另一方的动作。如：好言相劝。
3、姓。
16、哺(bǔ)：
1、喂(不会取食的幼儿)。如：哺育。
2、咀嚼着的食物。如：吐哺。
17、睿(ruì)：看得深远。如：睿智。
18、桀(jié)：夏朝末代君主，相传是个暴君。 他的暴政导致了夏的灭亡。
19、纣(zhòu)：
1、后鞧(qiū)。
2、商(殷)朝末代君主，相传是个暴君。 他的暴政导致了商朝的灭亡。
20、欤(yú)：古汉语助词，表示疑问或感叹的语气词，用法跟"乎"大致相同。
21、诫：告诫，警告劝诫。(多用于上级对下级或长辈对晚辈)
22、封：帝王授予臣子土地或封号。
23、相：辅佐。
24、德行：道德品行。
25、宽裕：宽大，宽容。
26、守：保持。
27、俭：行为约束而有节制，不放纵。
28、聪明：指明察事理。
29、睿智：聪慧，明智。
30、愚：愚拙，不巧伪。
31、哲：明智，聪明。
32、由：奉行，遵从。
33、慎：谨慎，慎重。
34、成王：指的是周成王。鲁：鲁国。
《周公诫子》赏析
本文先摆出论点，然后从正反两方面论证，最后得逞结论。“起、承、转、合”的议论文的一种特殊形式，是层递式结构的一种引申，是古代论说文的章法。
“起”即开头破题，引出论述的问题，如本文“诫子”第一句“承”即承接开头，对论述的问题加以阐述，如本文证明论述部分：“握发吐哺”，六种“谦德”“转”是从各个角度证明论点，如本文的反面论述部分“合”即最后进行归结，如本文最后用反问句总结问题，起深化中心的作用。
通过周公对前往鲁国的儿子的告诫，来揭示守业之难以及礼贤下士是守业的根本保证。睿智的语言，谆谆的长者的教导，让读者深有启发。
《周公诫子》作者介绍
韩婴，男，西汉燕(今属河北)人。文帝时为博士，景帝时至常山王刘舜太傅。武帝时，与董仲舒辩论，不为所屈。治《诗》兼治《易》，西汉“韩诗学”的创始人，其诗语与齐、鲁大不相同，他推测《诗》之意，杂引《春秋》或古事，与经义不相比附，与周秦诸子相出入，皆引《诗》以证事，而非引事以明《诗》。
燕、赵言《诗》皆本于韩婴。赵子、淮南贲生即其高徒。赵子传蔡谊，三传形成韩诗的王学，食子学和长孙学，学徒甚多。后人认为他的《诗》学不如《易》学精深，司隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见韩《易》两好之，更从受之。
成王封伯禽于鲁全文及翻译内容如下：成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣”。周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：“去了以后，你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢、轻视人才...”。
成王封伯禽于鲁全文及翻译内容如下：成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣”。周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：“去了以后，你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢、轻视人才...”。
原文
君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故则不弃也，无求备于一人。
君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。
德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。去矣，其毋以鲁国骄士矣！
译文
有德行的人不怠慢他的亲戚，不让大臣抱怨没被任用。老臣故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。
有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。
德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀。土地广阔富饶，用节俭的方式生活，便会永远平安；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更显尊贵；兵多人众而用畏怯的心理坚守，你就必然胜利；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多；博闻强记而用肤浅自谦，你将见识更广。上任去吧，不要因为鲁国的条件优越而对士骄傲啊！
《周公诫子书》原文及翻译如下：
原文：成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣。土地广大，守之以俭者，安。禄位尊盛，守之以卑者，贵人众兵强，守之以畏者，胜。聪明睿智，守之以愚者，哲。
博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤。
翻译：周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：去了以后，你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任我在天下的地位也贺耐不算轻的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发。吃一顿饭，要多次停下来，以接待宾客，即使这样还怕因怠慢而失去人才。
我听说，道德品行宽容，并用谦逊的品行来保有它的人，必会得到荣耀。地辽阔，并凭借行为约束而有节制来保有它的人，他的封地必定安定。官职显赫，并用谦来保有它的人必定高贵。人口众拿搏多、军队强大，并用威严来统御它的人，必定会胜利用愚笨来保有聪明睿智就是明智：见识广博，并用浅陋来保有它的人必定智慧。这六点都是谦虚谨慎的美德。
即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为拥有这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，进而导致自己身亡的人，桀，就是这样，你能不谨慎吗。
周公介绍：
周公，姬姓名旦，亦称叔旦。西周开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，元圣、儒学先驱，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。采邑在周，故称周公。
封于曲阜，留朝执政，长子伯禽就封。武王卒，成王幼，周公摄政。管叔、蔡叔、霍叔等不服，联合殷贵族武庚和东夷反叛。他率师东征，平定叛乱，灭奄后大举分封诸侯，营建成周洛邑。又制礼作乐，为西周典章制度的主要创制者，主张明德慎罚，以礼治国，奠定了成康之治的基础。
周公一禅敏春生的功绩被《尚书大传》概括为：一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。言论见于《尚书》之《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》诸篇。
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文言文《周公诫子》原文及翻译导语：《周公诫子》：中国著名的古训。选自《韩诗外传》。说的是周公告诫儿子立国的道理。以下是小编为大家精心整理的文言文《周公诫子》原文及翻译，欢迎大家参考！【原文】成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣土地广大，守之以俭者，安禄位尊盛，守之以卑者，贵人众兵强，守之以畏者，胜聪明睿智，守之以愚者，哲博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤”【注释】恭:肃敬,谦逊有礼。荣:荣华显贵。俭:行为约束而有节制,不放纵。尊盛:位高势盛。卑：低下。贵：地位显要。畏：同“威”，威严。聪明:指明察事理。睿智:聪慧,明智。愚:愚拙,不巧伪。哲:明智,聪明。博闻强记：见闻广博，记忆力强。由:奉行,遵从。慎:谨慎,慎重。【翻译】周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：“去了以后，你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的'重任，我在天下的地位也不算轻的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发。吃一顿饭，要多次停下来，以接待宾客，(即使这样)还怕因怠慢而失去人才。我听说，道德品行宽容，并用谦逊的品行来保有它的人，必会得到荣耀封地辽阔，并凭借行为约束而有节制来保有它的人，他的封地必定安定官职显赫，并用谦卑来保有它的人，必定高贵人口众多、军队强大，并用威严来统御它的人，必定会胜利用愚笨来保有聪明睿智,就是明智见识广博，并用浅陋来保有它的人，必定智慧。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为拥有这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，(进而导致)自己身亡的人，桀、纣就是这样。(你)能不谨慎吗”【扩展阅读：作者介绍】本文选自《韩诗外传》作者：韩婴，约公元前200年-公元前130年，西汉今文诗学“韩《诗》学的开创者。燕（治今北京）人西汉文、景、武三帝时为官，文帝时任博士，景帝时官至常山太傅，后人又称他韩太傅。韩婴是当时的儒学学者，他讲学授徒写成很多著作，其中有《韩故》、《韩诗内传》、《韩诗外传》、《韩说》等。韩婴讲授、注释《内经》有许多独到之处，世称"韩诗"，与辕固生的"齐诗"、申培的"鲁诗"并称"三家诗"。韩婴还对《易经》很有研究，做过很多注释，著有《周易传韩氏三篇》，但未能流传于世。【扩展阅读：韩婴主要成就】韩婴继承和发扬了儒家思想，其思想直接承袭荀子，但又尊信孟子，以“法先王”代替“法后王”，以“人性善”代替“人性恶”。使儒家内部斗争最激烈的两派观点达到统一。他吸收周秦观点，并加以改造和更新，认为“福生于无为，而患生于多欲”。统治者必须节制欲望，“轻谣薄赋”，“使民以时”，避免战争；以“谦德”为立身行事的准则，即“德行宽裕守之以恭者荣，土地广大守之以俭者安，禄位尊盛守之以卑者贵，人众兵强守之以畏者胜，聪明睿智守之以愚者哲，博闻强记守之以浅者智”。大足以治天下，中足以安国家，近足以守其身”。为了维护大一统，他主张忠高于一切，孝从属于忠，若忠孝必舍其一，则宁做忠臣，不为孝子。臣下对君主要“以道覆君而化之”，“以德调君而辅之”。对君主进谏要讲究方式，他认为比干“杀身以彰君之恶，不忠也”。伍子胥“以谏非君而恶之”，是“下忠”。因而反对廉洁直方，不赞成传统儒家崇敬的伯夷，叔齐、卞随、介子推、原宪等人的廉洁气节，而赞成柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必由其道，厄穷而不悯，遗佚而不怨”，从而使臣民不为名不为利，能上能下，不悯不怨。不耻污君，不辞小官，百依百顺的顺民。他继承和发扬了孟子的“贵民”的思想。认为“百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡”。统治者要“以百姓为天”，要想治理天下，必须“养民”。统治阶级必须不淫佚侈靡，应节俭，“用不靡时，养不害生”，以达到“天下和平，国家安宁”，为此，必须“教民”。以为“愚民百万，不为有民”。重申以儒家思想教育民众，提出“国之命在礼”的主张，认为“人无礼则不生，事无礼不成，王公由之所以-天下也，不由之，所以陨社稷也”。否定了孔子的克己复礼，继承和发扬荀子“礼起于欲”，“养人之欲，给入之求”的主张，提出“因情从欲”的观点，认为“人的六情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芳香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖，此六者，民之六情也。失之则乱，从之则穆，故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义，义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速”。否定孔子“礼不下庶人”的观点，主张对百姓“教御以礼义”，认为“百礼洽则百意遂，百意遂则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则风雨时。风雨时则群生宁，如是雨天道得矣”。
《周公诫子》的中心内容是周公告诫儿子立国的道理。不要因为受封于鲁国（有了国土）就怠慢、轻视人才。
《周公诫子》：中国著名的古训。选自《韩诗外传》。作者：韩婴，约公元前200年-公元前130年，西汉今文诗学“韩《诗》学。
原文
成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。
吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六卑：低下。
者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？”
译文
周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：“去了以后，你不要因为（受封于）鲁国就怠慢人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的了。
可是洗一次头，要多次停下来，握着自己已散的头发；吃一顿饭，要多次停下来，接待宾客，（即使这样）还怕因怠慢而失去人才。我听说，品行高尚仍常怀恭敬之心的人，必享荣耀；封地辽阔，物产丰富，仍能保持勤俭的人，他的生活必定安定；
官职位高势盛，仍然保持谦卑的人，是真正高贵的人；人口众多、军队强大，仍能常怀敬畏之心，防备外患的人，必是胜利的人；自身聪慧、明智但仍觉得自己愚笨的人，是富有哲思的人；见闻广博，记忆力强，但仍觉得自己见识浅陋的人，是一个有智慧的人。
这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为奉行尊崇这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，（进而导致）自己身亡的人，桀、纣就是这样。（你）能不慎重吗？”
《周公诫子》以"握发吐哺"形容君王为国礼贤下士，殷切求才；以六种"谦才"强调谦虚谨慎是理天下、成大业的第一要素。从两个方面进行论证，得出要重视人才的结论。
周公训导儿子的第一句话就已经点明了其所要"诫"的中心内容，即"往矣，子其勿以鲁国骄士。"下面的话都是针对这一句展开陈述的。且与末尾"可不慎欤"相呼应。
由此我们可以做一个引申的理解，就是当你身居高位的时候，一定要亲贤远佞，知人用人，善于吸纳、提拔人才，不能自高自大而轻视别人。
《周公诫子》中提到的六种"谦德"，对现在仍有借鉴意义：一个人尊敬别人，宽以待人，就会得到别人的尊重；一个国家再富有，仍需提倡勤俭节约，这样国家才会更发达，局面才能更安定；
如果一个人身居要职，就仍要有一种谦虚的美德，不能认为自己是高高在上，这才是真正的高贵；一个国家，科技发达，兵强马壮，别国才不敢侵犯，自己就会立于不败之地；一个人学识渊博，聪明睿智，但仍要虚心，学习别人的长处，不可狂妄自满，骄傲自大，这才叫真正的聪明。
1、《周公诫子书》原文：
成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士b。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守以俭者，安；
禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？”
2、《周公诫子书》翻译：
周成王将鲁地封给周公之子伯禽。周公警告儿子说:“去了以后，你不要由于被封赏于鲁国(有了国土)就怠慢，轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，而且又有辅佐天子的重担，我在天下的地位也不可说是低贱的了。
可是，我还(时常)洗一次头发，要经常停下来，握着自己松散的头发，接待来客，用一顿餐，要好几次停下来，接待来客，还生怕(因怠慢)得不到人才。我听说，用尊敬的态度来保有宽以待人的品性，就会得到尊耀；用勤俭来保有广硕的土地，就一定会有安定；用谦虚来保有显赫的官职，这就是高贵；
用警惕之心来保存人丁众多，兵强马壮,就意味着胜利；用愚笨来保有聪明聪睿，就是明智；用肤浅来保有渊博，也是一种智慧。这六点都是谦卑谨慎的美德。贵为君王，之所以拥有天下，是因为遵循了这些品性。不谦卑谨慎从而失去天下，从而导致自己去世，桀纣就是这样的结局。(你)能不谦卑谨慎吗？”
《周公诫子》译文：
【作者】韩婴 【朝代】先秦
周成王将鲁国土地封给周公姬旦活儿子伯封。周公姬旦告诫儿子说：去了以后，你不要因为（受封于）鲁国就怠慢人才。我是文王活儿子，武王活弟弟，成王活叔叔，又身兼辅佐皇上活重任，我在天下活地位也不算轻活了。可是洗一次头，要多次停下来，握着自己已散活头发；吃一顿饭，要多次停下来，接待宾客，（即使这样）还怕因怠慢而失去人才。
我听说，品行高尚仍常怀恭敬之心活人，必享荣耀；封地辽阔，物产丰富，仍能保持勤俭活人，他活生活必定安定；官职位高势盛，仍然保持谦卑活人，是真正高贵活人；人口众多、军队强大，仍能常怀敬畏之心，防备外患活人，必是胜利活人；自身聪慧、明智但仍觉得自己愚笨活人，是富有哲思活人；见闻广博，记忆力强，但仍觉得自己见告浅陋活人，是一个有智慧活人。
这六点都是谦虚谨慎活美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为奉行尊崇这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，（进而导致）自己身亡活人，桀、纣就是这样。（你）能不慎重吗？
原文：
《周公诫子》
【作者】韩婴 【朝代】先秦
成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子勿以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。
吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤！”
内容结构：
本文先摆出论点，然后从正反两方面论证，最后得逞结论。
“起、承、转、合”的议论文的一种特殊形式，是层递式结构的一种引申，是古代论说文的章法。
“起”即开头破题，引出论述的问题，如本文“诫子”第一句；“承”即承接开头，对论述的问题加以阐述，如本文证明论述部分：“握发吐哺”，六种“谦德”；“转”是从各个角度证明论点，如本文的反面论述部分；“合”即最后进行归结，如本文最后用反问句总结问题，起深化中心的作用。
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