苏轼启：五月末，我弟弟给我带来了你写给我的信，劳你挂念。我每天都想写回信致谢，但一直没有时间，直到现在。现在又收到你通过驿车寄给我的信，这让我更加感激和惭愧。最近天气已逐渐变冷，你的身体还好吗？我寄居在这里，生活大致上还过得去。但我弟弟刚到筠州，就死去一个女儿，我的祖母也去世了。
我的哀悼之情还未消去，又收到家里来的信，信中说我的堂兄太子中舍苏不欺也在九月中旬去世。我在异乡既老又病，看到的都是些凄凉的事物，想到人的生命就这样脆弱！又蒙你（在信中）告诉我，你有段时间病得很重，令我高兴的是你现在康复了。
我们都慢慢变老了，不能再像年轻时那样对待自己了。应赶紧用道家书上说的方术，好好保养、锻炼自己的身体。我在谪居之地闲来无事，了解了（道家修炼的）一些方法。已经向本州的天庆观借好了三间道堂，冬至后就搬去，住满四十九天才出来。要不是被贬、被流放，怎么能这样做呢？你以后一被官务束缚，想要求得四十九天的空闲，哪里能得到？应该现在抓紧时间进行。只要选择你平时所谓的简明扼要、容易实施的方法日夜修炼，除了睡觉、吃饭之外，不做其他事情，只要满了（四十九天的）期限，养身的根本就建立了。从此以后你即使再出来处理人间事务，事情一做完心思就返回（到那种境界里去了），自然就不会停止修炼的事了。你收到这封信时，恐怕已过冬至日，但你也不必从冬至日开始修炼。
你寄给我看的诗文，都写得十分高超，美妙到了极点，娓娓道来，有一种逼人的才华。像我这样的人也用不着逼了。你以后免不了要求官、求俸禄，要通过科举考试求官俸，参加科举考试不一定能够中举，我私下里为你考虑过，可以多写些书。像你寄示的论兵和论盗贼的这些文章都写得很好，只要像这样的写它数十篇，有明显的实用价值，不一定要触及现在的事。但你这些时日写这类书时，也不能忘记了做参加科举考试的准备。这本书要是写好了，最好也给我看看，肯定有人明白你的用心。想来你会了解这个意思的吧。
李公择最近从此路过与我相聚了几天，他一直说到你，简直不离口。未曾得到孙莘老的信，我知道他没时间写信。程公辟等着我为他儿子履中写的悼念文章，这本来是我自己要求写的，现在怎么能不履行诺言呢？然而自从我获罪以来，不再写文章，自已控制得很严格，如果再一写，就会冲破限制，从此以后又会滔滔不绝地多嘴了。
我刚到黄州，薪俸已断，家中人口不少，我自己很为此事担忧，只好厉行节约之法，每天的费用不能够超过一百五十钱，每个月初一就取出四千五百钱，分为三十份，把它们悬挂到屋梁上，每天清晨用把挂书画的长柄叉子挑下一份来，就把叉子藏过，把那些每天用不完的钱仍旧放到大竹简里贮存起来，用来招待客人。这是贾耘想出来的老办法。我计算了一下，钱囊中的钱还可以用一年多的时间，到时候另外筹划。水到渠成，不用预先考虑。这样一来，我心中记挂的事就一件也没有了。
我所住的江对岸就是武昌，山水美到极致，有位老家在蜀地的王生住在城里，（我去了以后）经常被江中风涛阻隔，不能立刻回来，那王生就为我杀鸡做饭，有时在他那里住几天，他一点也不厌烦。又有一个姓潘的年轻人，在樊口开了家酒店，我常常乘小船径直到他的酒店旁，那里有乡村酿的酒，味道很醇酽。这里柑子、橘子、椑子、柿子很多，芋头大得长达一尺多，不比蜀地的差。外县的米一斗二十钱，从水路可以运来，这里的羊肉价格和北方一样，猪肉、牛肉、獐肉、鹿肉价格贱得如同泥土一样，鱼、蟹根本就不计算价钱了。歧亭的监酒胡定之，随车载有万卷书，喜欢借给别人看。黄州官署里的几个官员，家里人都善于做菜，喜欢举行宴会。太虚你看看这些事，我的生活不是还过得去吗？我想与你说的话无穷无尽，但纸用完了。你打开信读到这里，可以想见我掀起胡子呵呵一笑。
鲜于子骏一直是我敬畏的人，他的儿子也十分可爱，你曾与他见过面了吗？这里有位黄冈少府张舜臣，还有他的哥哥尧臣，都说和你熟悉。每次蒙你问及我的儿子，这次恰巧遇上埋葬我老奶妈的事，他现在正料理做坟墓的事，来不及给你写信。又快到年末岁尾了，天气非常寒冷，请你千万自己保重。我写给李端叔的一封信，麻烦你转交给他。晚上我喝酒稍稍过量，字写得很不像样子，不要怪罪，不要怪罪。别的不一一细说了。苏轼再拜。
答秦太虚书 翻译
苏轼启：五月末，我弟弟来到这里，（从他手中）得到你写给我的信，（你）慰问的情谊十分深厚。每天想回信表示感谢，一直拖到今天。近来天气进入初寒季节，你生活得怎么样？
我们这些人渐渐衰老了，不能够再像年轻时那样对待自己的身子，应当赶快采用道书上方士说的办法，加强养身方面的修炼。我被贬住在这里没有事做，对道书上讲的方法也略微知道了一些。现已借到本州天庆观三间房子，冬至后就住到里面去，过四十九天才会出来。假如不是被贬官、遭到放逐，我怎么能这样呢？太虚（你）将来一旦受到官务的束缚，想求得四十九天的空闲，又哪里能得到呢？应该趁现在有空闲去做，做时，只要选择平时所谓简明扼要、容易做到的方法去做就行，日夜修炼，除吃饭睡觉以外，不做别的事，只要满了这期限，养身的根基就建立了。从此以后，纵然再出来处理人间的事务，事情办完了，心情又会回到原来的闲静状态，（修炼神性的事）自然不会废止。
（你）寄给我看的诗文，都十分高超，美妙到极点，娓娓说来，有一种逼人的力量。像我这样的人也用不着逼了。太虚免不了要去求官位俸禄，将要通过参加科举考试去追求，参加科举考试不一定能实现愿望。我私下替你考虑，应该多写书，都要见识高超又有实用价值，不必涉及时事。只是你转过来写这类文章的时候，也不能停止参加科举考试的准备工作。这些文章如果写好了，姑且再给我看看，我是会理解你的用心的，想来你明白这个意思吧。
初到黄州，薪俸已经断绝，人口却没有减少，我为这事十分发愁，只好尽量节俭，每天费用不准超过一百五十钱。每月初一就取出四千五百钱，把它分成三十份，挂在屋梁上，每天天一亮就用挂画用的叉子挑取一份，然后把叉子藏起来。未用完的钱仍然用另外的大竹筒装好贮存起来，用来招待客人。估计袋中的钱还可用一年多，到时候再另想办法了，水到渠成，不必预先考虑，因此我胸中记挂的事一件也没有。
我住处的对岸武昌，山水美妙到了极点。有位老家在蜀地的王生住在城里，我过江后常常因为风涛阻隔，不能马上回家，王生能为我杀鸡煮饭，甚至在他那里住上几天，他都不厌烦。又有一位潘生，在樊口开有酒店，可以划船直接到他店旁，虽是乡村酿的酒，自是味醇汁酽。这里柑、橘、椑、柿非常多，大芋头长有一尺多，不比蜀中的差。外县的米一斗卖二十钱，从水路去可以买到。羊肉价格和北方一样，猪、牛、獐、鹿价钱贱得像泥土一样，鱼、蟹不论价钱。岐亭监酒胡定之，随行带有万卷书，喜欢借给人看。黄州官署的一些官员，家家都会做吃的东西，很喜欢举行宴会，你看这些情况，我的生活难道不是还过得去吗？想和你说的话没有穷尽，但是纸已经写完了。你打开信纸读到这里，我想象得出你一定笑得须髯都会抖动起来。
年底天气十分寒冷，希望你万万自己多加保重。夜里酒喝得多了点，字写得不像样子，不要怪罪，不要怪罪！不一一说了。苏轼再拜。
1、 翻译 一段文言文 《答秦太虚书》
话说苏东坡自从看了黄州菊花落瓣后，终日闷闷不乐。
过了几天，便去马太守家做客。饮茶之间，苏东坡又谈起错改菊花诗得罪王丞相一事，马太守很有感触，主张苏东坡以代他送表章为名，赶快回京向王丞相道歉。
回到家里，苏东坡便想起王荆公一年前对自己嘱咐的话：“老夫幼年灯窗十载，染成一症，老年复发。太医看是痰火之症。
虽然服药，难以除根。必得阳羡茶，方可治之。
有荆溪进贡阳羡茶，圣上就赐与老夫。老夫 问太医官如何烹服，太医官说须用瞿塘中峡水。
瞿塘在蜀，老夫几欲差人往取，未得其便，兼恐所差之人未必用心。子瞻桑梓之邦，倘往来之便，将瞿塘中峡水携一瓮寄与老夫，则老夫衰老之年，皆子瞻所延也。”
苏东坡当初心中不服，根本未把这事放在心上，如今想想却要做好这件事，以赎妄言之罪。此事不可轻托他人，现今夫人有恙，思想家乡。
既然太守美意相助，岂不一举两得。 黄州到眉州，一水之地，路正从瞿塘三峡过。
哪三峡？西陵峡、巫峡、归峡。西陵峡为上峡，巫峡为中峡，归峡为下峡。
此三峡共长七百余里，两岸连山无阙，重峦叠嶂，隐天蔽日，风无南北，惟有上下。自黄州到眉州，总共四千余里，夔州适当其半。
苏东坡到了夔州，与夫人分手，嘱咐得力管家，一路小心服待夫人回去。自己则另叫侍从找来船只，从夔州出发，顺流而下。
这时正是重阳刚过，江上水势还大，船上行时，非常缓慢，下行时则非常迅速。苏东坡来时正怕迟慢，所以舍舟从陆。
回时乘着水势，一泻千里，好不顺留。苏东坡看见那峭壁千仞，沸波一线的壮丽景色，不由得想做一篇《三峡赋》，但因连日鞍马困倦，凭心构想，不觉睡去，也没有告诉水手打水之事。
到醒来时，船己过了中峡。苏东坡急忙吩咐：“我要取中峡之水，快与我拨转船头。”
水手禀道：“老爷，三峡相联，水如瀑布，船如箭发。若回船便是逆水，日行数里，用力甚难。”
苏东坡沉思半响问：“此地可以泊船，有居民否？”水手禀道：“上两峡悬崖峭壁，船不能停。到归峡，山水之势渐平，崖上不远处就有市井街道。”
苏东坡命水手将船靠了岸，吩咐一小吏：“你上岸去，叫一个年长知事的居民来，不要声张惊吓他。”这人去了不多时，带来一个老者上了船。
苏东坡客气地说：“我是过往客官，我请问你，那瞿塘三峡，哪一峡的水好？”老者道：“三峡相连，并无阻隔。上峡流于中峡，中峡流于下峡，昼夜不断。
都是一样的水，难分好坏。”苏东坡暗想：“荆公胶柱鼓瑟。
三峡相连，水都一样，何必定要中峡水呢！”于是，叫手下给官价向老百姓买个干净的磁瓮，自己立于船头，看水手将下峡水满满地汲了一瓮，用柔皮纸封固，亲手签押，即刻开船。直至黄州拜了马太守，夜间写成贺冬表，次日送马太守审阅，隔两日起程去京。
苏东坡来到东京，首先去拜见王安石。听说王太师让他在东书房相见，想起去年改诗的事就惭愧起来。
苏东坡走到东书房见了王安石就拜。王安石急忙扶起道：“这又不是在大堂相见，何必这么多礼。
坐下，坐个。”苏东坡坐下，偷看诗稿，贴于对面。
荆公用拂尘往左一指道：“子瞻，可见光阴迅速，去岁作此诗，又经一载矣！”东坡起身拜伏于地，荆公用手扶起道：“不必这样，不必这样！”接着又问：“你见了黄州菊花落瓣么？”苏东坡道：“是。”王安石道：“你原来未见过这种菊花，也怪不得你！”苏东坡谢道：“学生才疏学浅，全仗老太师海涵。”
寒暄一会儿，王安石问道：“老夫烦你带瞿塘峡水，可有么？”苏东坡答道：“有，已带在门外”。王安石即刻命堂侯官将水瓮抬进书房，亲自以衣袖拂试，打开纸封。
命童儿茶灶中煨火，用银铫汲水烹之。先取白定碗一只，投阳羡茶一撮于内，候水如蟹眼，急取水倾入，其茶色半响方见。
荆公问：“此水何处取来？”东坡道：“巫峡。”荆公道：“是中峡了？”东坡道：“正是。”
荆公笑道：“你又来欺侮老夫了！此乃下峡之水，如何昌充中峡水？”苏东坡大惊，忙将当地居民的话讲述一遍，说明取下峡水的原因。王安石道：“这瞿塘水性，出于《水经补注》。
上峡水性太急，下峡太缓，惟中峡水缓急相半。太医官知老夫得中院病症，故用中峡水引经。
此水烹阳羡茶，上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡适中。今见茶色半响才出现，故知是下峡水。”
听了王安石一席有关水经的谈话，苏东坡赶忙离位请罪。王安石道：“子瞻何罪之有！都因你过于聪明，以致疏忽大意。
今后须得细心观察，千万不可轻言妄断就是了。
2、 帮忙翻译一段文言文 《答秦太虚书》急
话说苏东坡自从看了黄州菊花落瓣后，终日闷闷不乐。
过了几天，便去马太守家做客。饮茶之间，苏东坡又谈起错改菊花诗得罪王丞相一事，马太守很有感触，主张苏东坡以代他送表章为名，赶快回京向王丞相道歉。
回到家里，苏东坡便想起王荆公一年前对自己嘱咐的话：“老夫幼年灯窗十载，染成一症，老年复发。太医看是痰火之症。
虽然服药，难以除根。必得阳羡茶，方可治之。
有荆溪进贡阳羡茶，圣上就赐与老夫。老夫 问太医官如何烹服，太医官说须用瞿塘中峡水。
瞿塘在蜀，老夫几欲差人往取，未得其便，兼恐所差之人未必用心。子瞻桑梓之邦，倘往来之便，将瞿塘中峡水携一瓮寄与老夫，则老夫衰老之年，皆子瞻所延也。”
苏东坡当初心中不服，根本未把这事放在心上，如今想想却要做好这件事，以赎妄言之罪。此事不可轻托他人，现今夫人有恙，思想家乡。
既然太守美意相助，岂不一举两得。 黄州到眉州，一水之地，路正从瞿塘三峡过。
哪三峡？西陵峡、巫峡、归峡。西陵峡为上峡，巫峡为中峡，归峡为下峡。
此三峡共长七百余里，两岸连山无阙，重峦叠嶂，隐天蔽日，风无南北，惟有上下。自黄州到眉州，总共四千余里，夔州适当其半。
苏东坡到了夔州，与夫人分手，嘱咐得力管家，一路小心服待夫人回去。自己则另叫侍从找来船只，从夔州出发，顺流而下。
这时正是重阳刚过，江上水势还大，船上行时，非常缓慢，下行时则非常迅速。苏东坡来时正怕迟慢，所以舍舟从陆。
回时乘着水势，一泻千里，好不顺留。苏东坡看见那峭壁千仞，沸波一线的壮丽景色，不由得想做一篇《三峡赋》，但因连日鞍马困倦，凭心构想，不觉睡去，也没有告诉水手打水之事。
到醒来时，船己过了中峡。苏东坡急忙吩咐：“我要取中峡之水，快与我拨转船头。”
水手禀道：“老爷，三峡相联，水如瀑布，船如箭发。若回船便是逆水，日行数里，用力甚难。”
苏东坡沉思半响问：“此地可以泊船，有居民否？”水手禀道：“上两峡悬崖峭壁，船不能停。到归峡，山水之势渐平，崖上不远处就有市井街道。”
苏东坡命水手将船靠了岸，吩咐一小吏：“你上岸去，叫一个年长知事的居民来，不要声张惊吓他。”这人去了不多时，带来一个老者上了船。
苏东坡客气地说：“我是过往客官，我请问你，那瞿塘三峡，哪一峡的水好？”老者道：“三峡相连，并无阻隔。上峡流于中峡，中峡流于下峡，昼夜不断。
都是一样的水，难分好坏。”苏东坡暗想：“荆公胶柱鼓瑟。
三峡相连，水都一样，何必定要中峡水呢！”于是，叫手下给官价向老百姓买个干净的磁瓮，自己立于船头，看水手将下峡水满满地汲了一瓮，用柔皮纸封固，亲手签押，即刻开船。直至黄州拜了马太守，夜间写成贺冬表，次日送马太守审阅，隔两日起程去京。
苏东坡来到东京，首先去拜见王安石。听说王太师让他在东书房相见，想起去年改诗的事就惭愧起来。
苏东坡走到东书房见了王安石就拜。王安石急忙扶起道：“这又不是在大堂相见，何必这么多礼。
坐下，坐个。”苏东坡坐下，偷看诗稿，贴于对面。
荆公用拂尘往左一指道：“子瞻，可见光阴迅速，去岁作此诗，又经一载矣！”东坡起身拜伏于地，荆公用手扶起道：“不必这样，不必这样！”接着又问：“你见了黄州菊花落瓣么？”苏东坡道：“是。”王安石道：“你原来未见过这种菊花，也怪不得你！”苏东坡谢道：“学生才疏学浅，全仗老太师海涵。”
寒暄一会儿，王安石问道：“老夫烦你带瞿塘峡水，可有么？”苏东坡答道：“有，已带在门外”。王安石即刻命堂侯官将水瓮抬进书房，亲自以衣袖拂试，打开纸封。
命童儿茶灶中煨火，用银铫汲水烹之。先取白定碗一只，投阳羡茶一撮于内，候水如蟹眼，急取水倾入，其茶色半响方见。
荆公问：“此水何处取来？”东坡道：“巫峡。”荆公道：“是中峡了？”东坡道：“正是。”
荆公笑道：“你又来欺侮老夫了！此乃下峡之水，如何昌充中峡水？”苏东坡大惊，忙将当地居民的话讲述一遍，说明取下峡水的原因。王安石道：“这瞿塘水性，出于《水经补注》。
上峡水性太急，下峡太缓，惟中峡水缓急相半。太医官知老夫得中院病症，故用中峡水引经。
此水烹阳羡茶，上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡适中。今见茶色半响才出现，故知是下峡水。”
听了王安石一席有关水经的谈话，苏东坡赶忙离位请罪。王安石道：“子瞻何罪之有！都因你过于聪明，以致疏忽大意。
今后须得细心观察，千万不可轻言妄断就是了。
3、 苏轼的《答李端叔书》全文翻译
闻足下名久矣。
③昌歜，回首我这三十年来的所作所为？而其科号为“直言极谏”，先捎来先生的书信。被贬以来。其实何所有； 我被别人憎恨，待遇益隆，去考什么制策，回视三十年以来所为。妄论利害； ，可是等到您卧病在床了" target="_blank">，谗说得失，我努力地封闭自己？
 ，这特别不是我期望的，不敢作文字。（我）听说足下的名字很久了； ，自鸣自已？shareid=1824720879&uk=3590486522" name="答李端叔书，不觉累幅，不应该轻易赞许一个人，虽然见的还不算多。
 ，就不敢再轻易提笔作文。又称昌菹，览之面热汗下也； ，可是您始终不抛弃我，（这就不可饶恕了），放浪形骸于山水之间，自幸庶几免矣； 得罪以来，我已经得到了这个官，可是如果把他们的口味强加为众人的口味、羊枣，以取妍于人，无一字见及，递②中再辱手书，（每遇到这种情况）我就很高兴自己渐渐不被人认识了。此书虽非文，如人嗜昌歜③
答李端叔书
苏轼
【原文】
轼顿首再拜。譬如候鸟时虫自鸣自唱：驿站传递？这件事不当面讲不能尽言其详。倒是我弟弟子由来，亦不能以一字奉慰，真以为然耶。谪居无事。
【注】①斩然在疚，而二子独喜见誉，又复懒不即答.cn/geren/wzck/201303/233262，不过专门为了应对科举罢了，常常被路上碰见的醉汉推搡诟骂； 。
 ，现在十分寒冷.oldq、秦观这些人的话。如果认为这两个人的口味不对： 。
 。无乃闻其声不考其情，（我对您的）怠慢之罪还可以宽恕，石头上有晕斑，有书与之亦不答、秦太虚辈语，愈非其实，但信笔写来也已不知不觉累积成篇。然世人遂以轼为欲立异同，皆故我，您真以为是这样吗，而足下终不弃绝，专为应举而已。既及进士第，寒苦，默自观省，犀有通； ，竟到了这个地步。常常穿着草鞋，贪得不已。平常没有书信往来问候，非今我也。
 。
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4、 求《答李端叔书》苏轼 全文
轼顿首再拜。闻足下名久矣，又于相识处，往往见所作诗文，虽不多，亦足以仿佛其为人矣。寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。
足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？
不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。
以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，真可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。得罪以来，深自闭塞，扁舟草屡，放浪山水问，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。足下又复创相推与，甚非所望。
木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来，所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？抑将又有取于此也？此事非相见不能荆自得罪后，不敢作文字。此书虽非文，然信笔书意，不觉累幅，亦不须示人。必喻此意。岁行尽，寒苦。惟万万节哀强食。不次。
5、 求《答李端叔书》苏轼全文如题
轼顿首再拜。
闻足下名久矣，又于相识处，往往见所作诗文，虽不多，亦足以仿佛其为人矣。寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。
足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？ 不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。 以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。
轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。
而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，真可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。
妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益。
轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。得罪以来，深自闭塞，扁舟草屡，放浪山水问，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。
辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。 足下又复创相推与，甚非所望。
木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来，所为，多其病者。
足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？抑将又有取于此也？此事非相见不能荆自得罪后，不敢作文字。
此书虽非文，然信笔书意，不觉累幅，亦不须示人。必喻此意。
岁行尽，寒苦。惟万万节哀强食。
不次。
话说苏东坡自从看了黄州菊花落瓣后，终日闷闷不乐。过了几天，便去马太守家做客。饮茶之间，苏东坡又谈起错改菊花诗得罪王丞相一事，马太守很有感触，主张苏东坡以代他送表章为名，赶快回京向王丞相道歉。
回到家里，苏东坡便想起王荆公一年前对自己嘱咐的话：“老夫幼年灯窗十载，染成一症，老年复发。太医看是痰火之症。虽然服药，难以除根。必得阳羡茶，方可治之。有荆溪进贡阳羡茶，圣上就赐与老夫。老夫 问太医官如何烹服，太医官说须用瞿塘中峡水。瞿塘在蜀，老夫几欲差人往取，未得其便，兼恐所差之人未必用心。子瞻桑梓之邦，倘往来之便，将瞿塘中峡水携一瓮寄与老夫，则老夫衰老之年，皆子瞻所延也。”苏东坡当初心中不服，根本未把这事放在心上，如今想想却要做好这件事，以赎妄言之罪。此事不可轻托他人，现今夫人有恙，思想家乡。既然太守美意相助，岂不一举两得。
黄州到眉州，一水之地，路正从瞿塘三峡过。哪三峡？西陵峡、巫峡、归峡。西陵峡为上峡，巫峡为中峡，归峡为下峡。此三峡共长七百余里，两岸连山无阙，重峦叠嶂，隐天蔽日，风无南北，惟有上下。自黄州到眉州，总共四千余里，夔州适当其半。苏东坡到了夔州，与夫人分手，嘱咐得力管家，一路小心服待夫人回去。自己则另叫侍从找来船只，从夔州出发，顺流而下。这时正是重阳刚过，江上水势还大，船上行时，非常缓慢，下行时则非常迅速。苏东坡来时正怕迟慢，所以舍舟从陆。回时乘着水势，一泻千里，好不顺留。苏东坡看见那峭壁千仞，沸波一线的壮丽景色，不由得想做一篇《三峡赋》，但因连日鞍马困倦，凭心构想，不觉睡去，也没有告诉水手打水之事。到醒来时，船己过了中峡。苏东坡急忙吩咐：“我要取中峡之水，快与我拨转船头。”水手禀道：“老爷，三峡相联，水如瀑布，船如箭发。若回船便是逆水，日行数里，用力甚难。”苏东坡沉思半响问：“此地可以泊船，有居民否？”水手禀道：“上两峡悬崖峭壁，船不能停。到归峡，山水之势渐平，崖上不远处就有市井街道。”苏东坡命水手将船靠了岸，吩咐一小吏：“你上岸去，叫一个年长知事的居民来，不要声张惊吓他。”这人去了不多时，带来一个老者上了船。苏东坡客气地说：“我是过往客官，我请问你，那瞿塘三峡，哪一峡的水好？”老者道：“三峡相连，并无阻隔。上峡流于中峡，中峡流于下峡，昼夜不断。都是一样的水，难分好坏。”苏东坡暗想：“荆公胶柱鼓瑟。三峡相连，水都一样，何必定要中峡水呢！”于是，叫手下给官价向老百姓买个干净的磁瓮，自己立于船头，看水手将下峡水满满地汲了一瓮，用柔皮纸封固，亲手签押，即刻开船。直至黄州拜了马太守，夜间写成贺冬表，次日送马太守审阅，隔两日起程去京。
苏东坡来到东京，首先去拜见王安石。听说王太师让他在东书房相见，想起去年改诗的事就惭愧起来。苏东坡走到东书房见了王安石就拜。王安石急忙扶起道：“这又不是在大堂相见，何必这么多礼。坐下，坐个。”苏东坡坐下，偷看诗稿，贴于对面。荆公用拂尘往左一指道：“子瞻，可见光阴迅速，去岁作此诗，又经一载矣！”东坡起身拜伏于地，荆公用手扶起道：“不必这样，不必这样！”接着又问：“你见了黄州菊花落瓣么？”苏东坡道：“是。”王安石道：“你原来未见过这种菊花，也怪不得你！”苏东坡谢道：“学生才疏学浅，全仗老太师海涵。”
寒暄一会儿，王安石问道：“老夫烦你带瞿塘峡水，可有么？”苏东坡答道：“有，已带在门外”。王安石即刻命堂侯官将水瓮抬进书房，亲自以衣袖拂试，打开纸封。命童儿茶灶中煨火，用银铫汲水烹之。先取白定碗一只，投阳羡茶一撮于内，候水如蟹眼，急取水倾入，其茶色半响方见。荆公问：“此水何处取来？”东坡道：“巫峡。”荆公道：“是中峡了？”东坡道：“正是。”荆公笑道：“你又来欺侮老夫了！此乃下峡之水，如何昌充中峡水？”苏东坡大惊，忙将当地居民的话讲述一遍，说明取下峡水的原因。王安石道：“这瞿塘水性，出于《水经补注》。上峡水性太急，下峡太缓，惟中峡水缓急相半。太医官知老夫得中院病症，故用中峡水引经。此水烹阳羡茶，上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡适中。今见茶色半响才出现，故知是下峡水。”
听了王安石一席有关水经的谈话，苏东坡赶忙离位请罪。王安石道：“子瞻何罪之有！都因你过于聪明，以致疏忽大意。今后须得细心观察，千万不可轻言妄断就是了
《答秦太虚书》系苏轼于元丰三年（1080）被谪黄州时写给友人秦观的一封回信。信中以谈家常的方式，真切地记述了自己初贬黄州时的生活境遇与精神状态。特别在谈到黄州的人情交往，记述了作者与当地友人的亲密关系，同时也显示了作者坦荡的胸襟与洒脱开朗的性格。
这篇文章是苏轼达观、开朗人生态度的集中体现。
1、瓜熟蒂落，水到渠成。指时机一旦成熟，事情自然成功。
2、瓜熟蒂落
读音：guā shú dì luò
释义：瓜熟了，瓜蒂自然脱落，指时机一旦成熟，事情自然成功。
出处：清·翟灏《通俗编·草木》引《云笈七签》：“瓜熟蒂落，啐啄同时。”
翻译：瓜熟了，瓜蒂自然脱落。鸡子孵化时，小鸡将出，即在壳内吮声。
3、水到渠成
读音：shuǐ dào qú chéng
释义：道家哲学。水到渠成，意指水流到之处便有渠道，比喻有条件之后，事情自然会成功 ，即功到自然成。
出处：宋·苏轼《答秦太虚书》：“至时别作经画，水到渠成，不须预虑。”
翻译：时机到了不需要经营筹划，事情自然会成功，不用预先思虑。
水到渠成
【拼音】： shuǐ dào qú chéng
【解释】： 渠：水道。水流到的地方自然形成一条水道。比喻条件成熟，事情自然会成功。
【出处】： 宋·苏轼《答秦太虚书》：“至时别作经画，水到渠成，不须预虑。”
【举例造句】： 须要自然而然，水到渠成，非由车戽，最忌无因而至，突如其来。 ★清·李渔《闲情偶寄·大收煞》
【拼音代码】： sdqc
【近义词】： 顺理成章、瓜熟蒂落
【反义词】： 功败垂成
【歇后语】： 巨木猜字
【灯谜】： 勾；巨木
【用法】： 作谓语、定语；指条件成熟
【英文】： Success will come when conditions are ripe.
白话释义：
子瞻被贬到齐安(今黄冈)，在长江边上建房居住。然而将往西山去时，就要从青松翠柏之间经过，走过弯弯曲曲的羊肠山路，才会见到稍微平坦的地方，游览者一定会在此休息。
人们倚靠在嶙峋怪石上玩赏，躲在茂密林荫下小憩，向下可俯视滚滚大江，向上可仰望巍巍高山，旁边可扫视小溪幽谷，风云变化和树林山脚正面、反面的种种景象，都在人们身边呈现出来。
平地上有一座破旧的亭子，它的遗址非常狭小，不能够坐下许多游客。亭子旁有几十棵古木，似都有百围之大、千尺之高，不能够用刀斧来砍伐。子瞻每次一到树下，就整天（无可奈何地）斜视着它们。
一天，来了一阵暴风雷雨，其中一棵古木被连根拔倒，子瞻趁机将那倒下老树的地方收拾平整，亭子的地基才得以扩大。
子瞻与朋友们进山看了看，相视而笑，说道：“这大概是（老天爷）想成全我们重修亭台的事情吧？”于是大家一起重修了一座新亭子。亭子建成后，西山的胜景才算完备了。子瞻对这件事极为高兴。
《武昌九曲亭记》原文：
子瞻迁于齐安，庐于江上。然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。
子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪”遂相与营之。亭成，而西山之胜始具。子瞻于是最乐。
扩展资料写作背景：
宋神宗元丰二年（1079），苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，苏辙受牵连被谪为监筠州盐酒税务。次年五月，苏辙在赴任途中，绕道送苏过母子到黄州苏轼处。在黄州逗留期问，苏辙与兄同游武昌寒溪西山，并有诗纪行。
宋神宗元丰五年（1082），苏辙到黄州看望哥哥苏轼。弟兄俩载酒泛流，到武昌西山上的九曲亭游玩。为了宽勉哥哥贬谪黄州，苏辙写了这篇游记。后世将此文与苏轼的《西山诗》合刻于九曲亭内堂的屏板上。
文章巧用双线结构，描写苏轼游山建亭行动与赞美苏轼“适意为悦”情怀相辅相成，而以后者为主线，每段结末之旬前后呼应，点明文章脉络，反复强调苏轼寄情山水，其乐无比。
文章时空跨度大，忽而武昌之游，忽而少年之游，笔墨挥洒自如，并将叙事、写景、抒情、议论熔为一炉。景致美、人情美、哲理美浑然交融。
1、 我要唐宋八大家散文·心术 翻译
原文：为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。 凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。 凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。” 善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。
译文：作为将领的原则，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。
并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。
作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。
用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。
使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。
怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。
如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。 将领要聪明而严厉，战士要愚昧。
聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢？惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。 大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够出兵于危险的地方。
魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。
因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。 作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。
明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不动心，遇上小祸难不回避。
小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于培养本领又自爱的人，才无敌于天下。
所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。 军队自有长处和短处，无论敌我都如此。
请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢？回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。
善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失败。
手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。
假如赤身露臂但手握着剑。
2、 我要唐宋八大家散文·心术 翻译
原文：为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。 凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。 凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。” 善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。
译文：作为将领的原则，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。
并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。
作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。
用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。
使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。
怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。
如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。 将领要聪明而严厉，战士要愚昧。
聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢？惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。 大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够出兵于危险的地方。
魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。
因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。 作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。
明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不动心，遇上小祸难不回避。
小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于培养本领又自爱的人，才无敌于天下。
所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。 军队自有长处和短处，无论敌我都如此。
请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢？回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。
善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失败。
手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。
假如赤身露臂但手握着剑。
3、 语文版唐宋八大家散文的全部翻译下载
------------唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙 （苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥。
苏轼，苏洵，苏辙三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩（曾拜欧阳修为师）。（分为唐二家和宋六家） 唐朝： 韩愈——以尊儒反佛为主的有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，有嘲讽社会现状的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》； 柳宗元——寓言故事《黔之驴》、《永某氏之鼠》，哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》、《永州八记》。
其中包括《小石潭记》《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》等。 宋朝： 欧阳修——《醉翁亭记》，《鸣蝉赋》、《秋声赋》、《与高司谏书》、《朋党论》、《伶官传序》 苏洵【xún】——《六国论》、《衡论》、《辨奸论》、《管仲论》、《权书》等 苏轼——《水调歌头》，《浣溪沙》，《江城子》等；散文有《赤壁赋》，《后赤壁赋》、《平王论》、《留侯论》、《石钟山记》等。
苏辙——，《栾城集》84卷，《栾城应诏集》12卷。 曾巩【gǒng 】——《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》、《赠黎安二生序》、《王平甫文集序》。
王安石——《游褒禅山记》、《伤仲永》、《答司马谏议书》 韩愈倡导了“古文运动”，苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥。（苏轼，苏洵，苏辙三人称为三苏）、王安石、曾巩（曾拜欧阳修为师）。
（分为唐二家和宋六家）为了让大家更好记住他们有个顺口溜：韩（韩愈）柳（柳宗元）加欧阳（欧阳修），三苏（苏轼、苏洵、苏辙）并曾（曾巩）王（王安石）。或者：欧阳修忘记（王安石）了曾经（曾巩）在韩国（韩愈）的一棵柳树下（柳宗元）吃三苏饼干（苏轼、苏洵、苏辙）。
或一韩一柳一欧阳，三苏曾巩带一王或者三苏（苏轼、苏洵、苏辙）王（王安石）曾（曾巩）欧阳修。再或者，韩柳三苏修（欧阳修）石（王安石）拱（曾巩）。
柳宗元柳州八记中《小石潭记》最著名。 -------------------------------------------------------------------- 韩 愈 原道 获麟解 杂说一 杂说四 师说 子产不毁乡校颂 进学解 讳辩 争臣论 后十九日复上宰相书 与于襄阳书 答李翊书 答刘正夫书 送李愿归盘谷序 送董邵南序 送孟东野序 送石处士序 送温处士赴河阳军序 送高闲上人序 蓝田县丞厅壁记 毛颖传 圬者王承福传 祭十二郎文 祭鳄鱼文 送穷文 柳子厚墓志铭 柳宗元 驳复仇议 箕子碑 捕蛇者说 牛赋 封建论 吊屈原文 答韦中立论师道书 与友人论为文书 贺进士王参元失火书 愚溪诗序 三戒并序 送薛存义去任序 始得西山宴游记 钴锂潭西小丘记 至小丘西小石潭记 种树郭橐驼传 段太尉逸事状 梓人传 蝓蛭传 童区寄传 欧阳修 朋党论 纵囚论 答吴充秀才书 秋声赋 梅圣俞诗集序 送杨真序 五代史伶官传序 送徐无党南归序 相州昼锦堂记 丰乐亭记 醉翁亭记 真州东园记 祭石曼卿文 泷冈阡表 六一居士传 苏洵 六国论 管仲论 辨奸论 心术 上欧阳内翰第一书 木假山记 名二子说 苏轼 乞校正陆贽奏议进御扎子 范增论 贾谊论 晁错论 教战守策 与谢民师推官书 上梅直讲书 答秦太虚书 《范文正公文集》叙 喜雨亭记 凌虚台记 超然台记 石钟山记 文与可画筼筜谷偃竹及 奎氏山房藏书记 稼说送张琥 日喻 前赤壁赋 后赤壁赋 黠鼠赋 潮州韩文公庙碑 苏辙 六国论 三国论 墨竹赋 上枢密韩太尉书 答黄庭坚书 为兄轼下狱书 黄州快哉亭记 东轩记 遗老斋 王安石 兴贤 材论 读孟尝君传 答司马谏议书 游褒禅山记 伤仲永 祭欧阳文忠公文 泰州海陵县主簿许君墓志铭 曾巩 寄欧阳舍人书 《 目录》序 赠黎安二生序 越州赵公救灾记 宜黄县县学记 道山亭记 墨池记。
4、 谁有高中语文“唐宋八大家散文选读”翻译练习
苏教版高中语文选修教材“唐宋八大家散文选读” 部分翻译练习 进学解 （1）业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
译文：
（2）公不见信于人，私不见助于友。 译文：
（3）乘马从徒，安坐而食。
译文： 上枢密韩太尉书 （1）然后可以尽天下之大观而无憾者矣 译文：
（2）天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发 译文：
（3）且夫人之学也，不志其大，虽多而何为 译文： 丰乐亭记 （1）于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。 译文：______________________________________ （2）民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。
译文：________________________________ （3）使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。 译文：________________________________ 超然台记 ⑴美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少。
译文： ⑵余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。 译文： ⑶且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
译文： 黄州快哉亭记 （1）今乃得玩之几席之上，举目而足。 译文：
（2）而自放山水之间，此其中宜有以过人者。
译文：
（3）此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者。 译文： 送李愿归盘谷序 （1）大丈夫不遇于时者之所以为也，我则行之。
译文：
（2）起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后。
译文：
（3）其于为人贤不肖何如也？ 译文： 段太尉逸事状（节选） 1.邠人偷嗜暴恶者，卒以货窜名军伍中，则肆志，吏不得问。日群行丐取于市，不嗛，辄奋击折人手足，椎釜鬲瓮盎盈道上，袒臂徐去，至撞杀孕妇人。
邠宁节度使白孝德以王故，戚不敢言。 译文： 2.公诚以都虞候命某者，能为公已乱，使公之人不得害。
译文： 3.太尉列卒取十七人，皆断头注槊上，植市门外。晞一营大噪，尽甲。
译文： 4.大乱由尚书出，人皆曰尚书倚副元帅，不戢士，然则郭氏功名，其与存者几何？ 译文： 5.太尉曰：“吾未哺食，请假设草具。”既食，曰：“吾疾作，愿留宿门下。”
命持马者去，旦日来。遂卧军中。
译文： 6.取判铺背上，以大杖击二十，垂死，舆来庭中。 译文： 7.取骑马卖，市谷代偿，使勿知。
译文： 8.泚反，太尉终，吏以告泚，泚取视，其故封识具存。 译文： 9.晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉军以从。”
译文： 方山子传 （1）过岐亭，适见焉。 译文：
（2）方山子亦矍然问余所以至者。
译文：
（3）独来穷山中，此岂无得而然哉？ 译文： 梅圣俞诗集序 ⑴ 然时无贤愚，语诗者必求之圣俞 译文： ⑵ 虽知之深，亦不果荐也 译文： ⑶ 余既哭而铭之，因索于其家 译文： 赠黎安二生序 ⑴ 二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。 译文： ⑵ 知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗；此予所以困于今而不自知也。
译文： ⑶ 遂书以赠二生，并示苏君以为何如也？ 译文： 留侯论 （1）天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 译文：
（2）当淮阴破齐而欲白王，高祖发怒，见于词色。
由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？ 译文： 参考答案 进学解 （1）学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。
（2）在官场上不被人所信用，私交上也没人帮助你。
（3）骑马行路时，奴仆跟在后面。自己不费力就可安然地坐下吃饭。
上枢密韩太尉书 （1）这样就算看遍了天下的壮观而不会再有什么遗憾了。
（2）全国人依靠您而无忧无虑，四方各少数民族惧怕您而不敢侵犯， （3）况且一个人的学习，不是有志于大的方面，即使学了很多又有什么用呢？ 丰乐亭记 （1）于是疏通泉水，凿开岩石，开辟出一块地方来建造亭子，从而和滁州人一道来这里游乐。
（第一句应译出“疏”，第二句应译出“以为”，第三句译文应体现“往游其间”句式特点） （2）百姓在一生中接触不到外边的事情，安心地耕田种地，穿衣吃饭，快乐地过日子，一直到死。（第一句应译出“外事”，第二句应译出“畎亩衣食”，第三句应译出“乐生送死”） （3）使百姓知道能够安享这丰收年景的欢乐的原因，是有幸生活在太平无事的时代啊。
超然台记 （1）如果美好和丑恶的争辨在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了。
（2）我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。
（3）并且给这个台子取名“超然”，来说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊。 黄州快哉亭记 （1）现在却能靠在几旁、坐在席上玩赏眼前之景，只要抬眼就能看个够。
（2）自己任情漫游于山水之间，这是因为在他的心里大概有超过别人的东西吧。
（3）这些都能成为诗人思士情绪悲伤、容貌憔悴而不能忍受的原因。
送李愿归盘谷序 （1）这就是生不逢时的大丈夫的所作所为，我就是要这样去做。
（2）起居没有一定的时间，只求舒适安逸。
与其当面受人称赞，不如背后不被人毁谤。
（3）在为人处世上哪种人贤哪种人不肖呢？ 段太尉逸事状（节选） 1.翻译：邠地懒惰、贪婪、凶残、邪。
5、 寻求语文版《唐宋八大家散文鉴赏》课文翻译
《祭十二郎文》译文 某年某月某日，小叔叔愈，在听到你去世消息的第七天，才能强忍哀痛，倾吐衷情，派遣建中打老远赶去，备办些时鲜食物作为祭品，在你---十二郎灵前祭告： 唉！我从小就做了孤儿——等到长大，连父亲是什么样子都记不清，只有依靠哥哥和嫂嫂。
哥哥才到中年就死在南方，我和你都年幼，跟随嫂嫂把哥哥的灵柩送回河阳安葬。后来又和你跑到江南宣州找饭吃，虽然零丁孤苦，但没有一天和你分离过。
我上面有三个哥哥，都不幸早死。继承先人后嗣的，在孙子辈中只有你一个，在儿子辈中只有一个。
韩家子、孙两代都是独苗，身子孤单，影子也孤单。嫂嫂曾经一手抚你、一手指我说："韩家两代人，就只有你们了！"你当时还小，大概没有留下什么记忆；我当时虽然能记得事了，但也并不懂得嫂嫂的话有多么悲酸啊！ 我十九岁那年，初次来到京城。
那以后四年，我才到宣州去看你。又过了四年，我往河阳扫墓，碰上你送我嫂嫂的灵柩前来安葬。
又过了两年，我在汴州做董丞相的助手，你来看我，住了一年，要求回去接妻儿。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你接家眷来与我同住的事儿便化为泡影。
这一年，我在徐州协理军务，派去接你的人刚动身，我又离职，你又没有来得成。我想就算你跟我到汴州、徐州，这些地方还是异乡作客，不能把它作为长久之计：要作长远打算，不如往西边回到故乡去，等我先安好家，然后接你来。
唉！谁能料到你突然离开我去世了呢？我和你都年轻，满以为尽管暂时分离，终于会长久团聚。所以才丢下你跑到京城求官做，来求得微薄的俸禄。
如果早知道会出现这么个结局，即便有万乘之国的公卿宰相职位等着我，我也不愿因此离开你一天而去就任啊！ 去年，孟东野到你那边去，我写信给你说："我论年纪虽然还不到四十岁，可是两眼已经昏花，两鬓已经斑白，牙齿也摇摇晃晃。想到我的几位叔伯和几位兄长，都身体健康却都过早地逝世，像我这样衰弱的人，难道能长命吗？我不能离开这儿，你又不肯来，我生怕自己早晚死去，使你忍受无边无际的悲哀啊！”谁料年轻的先死而年长的还活着，强壮的夭折而病弱的却保全了呢？ 唉！难道这是真的吗？还是做梦呢？还是传信的弄错了真实情况呢？如果是真的，我哥哥的美好品德反而会使他的儿子短命吗？你这样纯洁聪明却不应该承受先人的恩泽吗？年轻的强壮的反而天亡，年长的衰弱的反而健康生存吗？我实在不能把这消息当成真的啊！如果这是在做梦，或者是传错了消息，可是，东野报丧的信件，耿兰述哀的讣文，为什么又分明放在我身边呢？唉！看来这是真的啊！我哥哥的美好品德反而会使他的儿子短命了，你这样纯正聪明应该继承先人的家业，却不能够承受先人的恩泽啊！所谓"天"，实在难以测透；所谓"神"，实在难以弄明啊！所谓"理"，真是不能推断；所谓"寿"，根本不能预知啊！ 虽然如此，我从今年以来，花白的头发快要变得全白了，动摇的牙齿快要脱落了，体质一天比一天衰弱，精神一天比一天衰退，还有多少时间不跟随你死去呢！死后如果有知觉，那我们的分离还能有多久？如果没有知觉，那我哀伤的时间也就不会长，而不哀伤的日子倒是无穷无尽啊！ 你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻力壮的都不能保住，像这样的小孩儿，又能期望他们长大，成人立业吗？唉！实在伤心啊！实在伤心啊！ 你去年来信说："近来得了软脚病，越来越厉害。
"我回信说："这种病，江南人多数有。"并不曾把它看成值得担忧的大事。
唉！难道竟然因为这种病夺去了你的生命吗？还是另有别的重病而造成这不幸呢？ 你的信，是六月十七日写的；东野来信说，你是在六月二日死的；耿兰报丧的信没有说明你死在哪月哪日。或许东野的使者不晓得向家人问明死的具体日期？而耿兰报丧的信，不懂得应当说明死的具体日期？东野给我写信时，才向使者询问死期，使者不过信口胡答来应付他吗？是这样呢，还是不是这样呢？ 如今我派遣建中祭奠你，慰问你的儿子和你的乳母。
他们如果有粮食可以维持到三年丧满，就等到丧满以后接他们来；如果生活困难而不能守满丧期，那就现在把他们接来。其余的奴婢，都让他们为你守丧。
等到我有力量改葬的时候，一定把你的灵柩从宣州迁回，安葬在祖先的坟地，这样才算了却我的心愿。 唉！你生病我不知道时间，你去世我不知道日期，你活着我们不能同住一起，互相照顾，你死后我又不能抚摸你的遗体，尽情痛哭，入殓之时不曾紧靠你的棺材，下葬之时不曾俯视你的墓穴！我的德行有负神灵，因而使你夭亡。
我不孝顺、不慈爱，因而既不能和你互相照顾，一同生活，又不能和你互相依傍，一起死去。一个在天涯，一个在地角，活着的时候，你的影子不能和我的身子互相依傍，去世以后，你的灵魂不能和我的梦魂亲近，这实在是我自己造成恶果，还能怨谁呢！《诗经》说：“彼苍者天”，“曷其有极”！（那茫茫无际的苍天啊，我的悲哀何时才有尽头呢！）从今以后，我对这个世界大概也就没有什么可以留恋的了！我该回到故乡去，在伊水、颍水旁边买几顷田，来打发我剩余的岁月。
教育我的儿子和你的儿子。
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