盖士人读书第一要什么第二要什么第三要什么

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

出自清·曾国藩《曾国藩家书》。

原文节选为：

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。此三者缺一不可。

译文：

士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。

内容简介：

曾国藩家书》共收录曾国藩家书435通，其中《与祖父书》14通，《与父母书》48通，《与叔父书》9通，《与弟书》249通，《教子书》115通；另附《致夫人书》、《教侄书》等7通，包括修身养性﹑为人处世﹑交友识人﹑持家教子﹑治军从政等，上自祖父母至父辈，中对诸弟，下及儿辈。

在为人处世上，曾国藩终生以“拙诚”、“坚忍”行事。他在致其弟信中说：“吾自信亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，便把自家学坏了！贤弟此刻在外，亦急需将笃实复还，万不可走入机巧一路，日趋日下也。”（译文：我本是一个老实人，没有什么大的心机，但是以前在官场上混，学了一些权术，结果一方面把自己的心术学坏了！贤弟你现在统兵在外，也要尽力恢复老实人的本色，万万不可走投机取巧的道路，以免在这条道路上越走越远。）至于坚忍功夫，曾国藩可算修炼到了极点。他说：“困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：‘好汉打脱牙和血吞。’此二语，是余生平咬牙立志之诀。余庚戌辛亥间，为京师权贵所唾骂；癸丑甲寅，为长沙所唾骂；乙卯丙辰为江西所唾骂；以及岳州之败，靖港之败，湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。”曾国藩崇尚坚忍实干，不仅在得意时埋头苦干，尤其是在失意时绝不灰心，他在安慰其弟曾国荃连吃两次败仗的信中说：“另起炉灶，重开世界，安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云：‘吃一堑，长一智。’吾生平长进，全在受挫辱之时。务须咬牙励志，费其气而长其智，切不可徒然自馁也。”（译文：从头开始，才能开辟一片新天地。又怎么能够知道这两次大败不是上天在有意磨炼英雄，使弟大有长进呢？谚语说：“吃一堑，长一智。”我这一生的进步，全在遭遇挫折耻辱时。请务必咬紧牙关，激励自己，积蓄力量增加智识，万万不能疲软不振。）

在持家教子方面，曾国藩主张勤俭持家，努力治学，睦邻友好，读书明理。他在家书中写道：“余教儿女辈惟以勤俭谦三字为主。……弟每用一钱，均须三思，诸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有权势，则家中子弟最易流于骄，流于佚，二字皆败家之道也。”（译文：我教育子女辈都是以勤俭、节约、谦虚为主。……弟弟每次用一钱，都要三次思考，弟弟们在家，总要教育子侄辈遵守“勤敬”二字，我在外，既有了权势，那么家里的子医最容易产生骄傲奢侈、放荡不羁。“骄佚”二字，正是败家之道）他希望后代兢兢业业，努力治学。他常对子女说，只要有学问，就不怕没饭吃。他还说，门第太盛则会出事端，主张不把财产留给子孙，子孙不肖留亦无用，子孙图强，也不愁没饭吃，这就是他所谓的盈虚消长的道理。

在治军用人方面，曾国藩对于武器和人的关系，他认为“用兵之道，在人不在器”（译文：用兵打仗，不能侥幸指望敌人不来侵犯，而要依靠自己应付敌人侵犯的充分准备），“攻杀之要在人而不在兵”。在军队治理上主张以礼治军：“带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼”（译文：带兵的方法，用恩情不如用仁义，用威严不如用礼遇），我辈带兵勇，如父兄带子弟一般，无银钱，无保举，尚是小事，切不可使他扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体，个个学好，人人成材。为使官兵严守纪律，爱护百姓，曾国藩亲做《爱民歌》以劝导官兵。

在战略战术上，他认为战争乃死生大事，应“先求稳当，次求变化”（译文：先追求稳当，再追求变化）。在用人上，讲求“仁孝，血诚”（译文：仁爱孝顺，真诚的心意）原则，选拔经世致用的人才。选人标准是“崇实黜浮，力杜工巧之风”（译文：崇尚朴实，摒弃浮华。同时又应该努力学习），因而石达开说“曾国藩不以善战名，而能识拔贤将”（译文：曾国藩不是因为善战出名，而是能够识别提拔贤惠的将士）。曾国藩的幕府就是一所人才培训基地，李鸿章、左宗棠、彭玉麟、华蘅芳等都在其左右共事。

赏析：

《曾国藩家书》是研究曾国藩和清朝社会末期的重要资料。曾国藩继桐城派之后，溯源经史，别立湘乡派，行文镇定，形式自由，于点点滴滴的真实生活中见真情、蕴良知，充分体现了他“道德文章冠冕一代”的称誉。

1、称谓及提称语：

称谓是对收信人的称呼。称谓之后一般附有提称语，是用来提高称谓的语词，也就是对受信人进行尊敬抬举的意思。

对祖父母，曾国藩毕恭毕敬，称“祖父大人万福金安”，“孙男国藩跪禀祖父母大人万福金安”等。“万福金安”，是祝颂请安之词。

对父母，曾国藩也是毕恭毕敬，称“男国藩跪禀父母大人万福金安”、“男国藩跪禀父母大人膝下”等。“膝下”一词，是子女对父母的提称语，意为常依于父母膝旁，既表敬重，又示眷恋。

对叔父，曾国藩虽然不必“跪禀”，也是恭敬有加，称“侄国藩敬禀叔父大人侍下”、“侄国藩谨启叔父母大人座下”、“侄国藩谨禀叔父母大人礼安”、“侄国藩谨启叔父母大人万福金安”等。“侍下”、“座下”，都是提称语，表示尊敬。

2、启辞：

启辞是书信的开场白。或略作寒暄，或提示写信原委，如“惠书奉悉，如见故人”、“捧读德音，喜出望外”、“忽奉手教，获悉一是”之类。对于启辞套语，曾国藩并不拘泥，而是各有不同。

对祖父母、父母、叔父，曾国藩常用某月某日“接手谕”，“接读大人示谕”，“接家信”，“得悉一切，不胜欣慰”，“堂上各大人康健，不胜欣幸”等。有时省略此类客套。

对弟弟，曾国藩则很少有此类客套，大都直奔主题。

对儿子，曾国藩常用“接来禀”、“接尔禀”、“接尔安禀”等，是居高临下的口气。有时也省略客套。

3、正文：

正文是书信的主体。

对祖父母，曾国藩首先是报平安，如“孙在京平安，孙妇及曾孙男女四人皆好”、“孙以下阖家皆平安”等。其次是询问家中事情。再次是汇报同乡好友事情。最后是汇报自己的事情。

对父母，与对祖父母略同，只是家务事汇报得更为具体详细一些。

对叔父，与对祖父母、父母略同，只是多了几分客气。

对弟弟，曾国藩则完全不同了，主要是研究为人处事方法，探讨读书学问之道，交流心得体会，有时会毫不客气地指出存在的问题，提出一些尖锐的批评意见。

4、结语：

结语有收束书信全文的意思。与启辞相仿，也有一系列套语。

对祖父母、父母、叔父，曾国藩常用“敬禀一二”、“余容后禀”、“肃此”、“谨此”等。

对弟弟，曾国藩常用“书不一一”、“书不详尽”、“诸不详尽，统俟续布”、“余不一一，容俟续具”、“不一一”等。有时省略套语。

对儿子，曾国藩常用“此谕”、“此嘱”、“特嘱”、“此示”、“至嘱”等。很多时候省略套语。

5、祝辞：

祝辞是书信结尾的祝愿或勉慰的短语。

对祖父母，曾国藩常用“跪叩祖父母大人万福金安”、“即禀祖父祖母大人万福金安”、“谨禀祖父母大人万福金安”等。

对父母，曾国藩常用“跪禀万福金安”、“谨禀父母亲大人万福金安”等。

对弟弟，曾国藩常用“即候近祺”、“顺问近好”等。多数时候省略。

对妻子，曾国藩常用“此问近好”、“顺问近好”等。

对儿子，曾国藩有时用“尔曹当勉之”、“两儿均宜勉之”，多数时候省略。

6、署名：

署名是写信人在书信结尾的自称。

对祖父母，曾国藩署名“孙谨禀”、“孙跪禀”等。显得十分恭敬，十分规矩。

对父母，曾国藩署名 “男跪禀”、“男谨禀”、“男谨呈”、“余容另禀”等。用得最多的是“男谨禀”。与对祖父母相比，也是十分恭敬，十分规矩，只是把“孙”换成“男”。

对叔父，曾国藩署名“侄谨禀”、“侄谨启”等。与对父母相比，省去了“跪禀”，把“男”换成“侄”。

对弟弟，曾国藩署名“兄国藩手具”、“兄国藩手草”、“国藩草”。很多时候则什么也不署，戛然而止。

创作背景：

曾国藩早年致力学问，其学术研究从历史、古文到书法、理学以及各种典章制度。他渴望多做学问，与当朝大学问家梅曾亮、何绍基等名士媲美，但他最终没有成为一位著述丰富的大学者，主要原因是他还来不及著书立说，就已升至二品高官，从此忙于官场之争，再后来投身于戎马征战之中，使他不可能固守书苑，一心研究学问。当代著名学者南怀瑾在《论语别裁》中说：“清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的有两套，其中之一就是《曾国藩家书》。”今人可以《曾国藩家书》研究学习。它记述了曾国藩一生的主要活动和他从政、治家、治学、治军的主要思想，是后人研究曾国藩思想的宝贵资料。

作者简介：

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），汉族，初名子城，字伯函，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。